Seksologija in spolno patologija sociološki psihologija.

subjektivno - od koga in za katero se je preselil s kulturo, glede na razmerje med vse višji in junior, in starši gredo, ali iz različnih generacij, etc.-
Cilj - da se, katera znanja, veščine, vrednote, sotsialnyeustanovki prenašajo, kaj lastnosti družba poskuša, itd-privitdetyam
Postopek - na kakšen način in metode (neposredna vzaimodeystviedetey in odraslih v procesu skupnega delovanja, primer formalnoeobuchenie, itd) se izvaja transmissiya-
Institucionalno - katera koli specializirane sotsialnyhinstitutov se izvaja.
Zgodovinsko in etnografsko preučevanje teh pojavov je predmetmezhdistsiplinarnoy industrija znanje, ki sem ga običajno imenujemo etnografieydetstva. Najbolj pomembno se zdi, da nas tri vprašanja: 1) detstvokak element kulture, 2) socializacije otrok, kot način prenosa suschestvovaniyai kultury- 3) otroštvo kot posebno subkulturo družbe.

Naturalistically usmerjene vsakdanja zavest kaže vosprinimati opisuje svoje otroštvo in mladost le kot invariantne fazi razvitiyacheloveka ali kako nekatere demografske skupine. V deystvitelnostizhe otroštvu je kulturni in zgodovinski pojav, ki mozhnoponyat ob le upošteva starost simbolizma, tj predstavleniyi sistemske slike, v katerem je kultura zaznavani, interpretira in legitimiruetzhiznenny pot posameznika in starostno razslojevanje družbe.

Starost simbolika kot podsistem kulture vključuje, po mojem mnenju, naslednje medsebojno povezanih elementov:

normativna merila starosti, kar pomeni, sprejel vozrastnuyuterminologiyu kultura periodizacija življenjskega cikla, kar kaže na trajanje njegovih glavnih nalog etapov-
ascriptive lastnosti starost ali stereotipov, povezanih s starostjo - chertyi lastnosti pripisujejo kulturi ljudi te starosti in jih vystupayuschiedlya kot molkom normy-
symbolization procesa staranja - ideje o tem, kako nadaljevati mora protekayutili rasti, razvoja in prehoda posameznih faz v odnoyvozrastnoy druguyu-
starost slovesnosti - rituali, skozi katere kultura strukturiruetzhiznenny cikel in riše odnos starost plasti, razred groups-
starost subkultura - poseben nabor atributov in vrednot, na katerih so predstavniki razreda starost plasti ali skupine zavedamo in zahtevku same kot "smo", Otlichnogoot vse druge starostne skupnosti.
Vsi ti elementi ustrezajo nekateri vidiki zhiznennogotsikla in starostno razslojevanje družbe. Normativni kriteriivozrasta ustrezne faze življenjskega cikla in vozrastnyhsloev strukturo. Ascriptive starost lastnosti - kulturna normativnyyanalog enakovredno in starostne razlike, in posamezne plasti starost svoystvsootvetstvuyuschih (razredi). Symbolization vozrastnyhprotsessov in starost slovesnosti - ne da drugega, kot kaže legitimatsiyavozrastnyh sprememb in družbeno-proces staranja, in izhaja iz vozrastnyhsloev odnosov in organizacij pravi vozrastnayasubkultura. Vendar pa ti pojavi imajo določeno avtonomijo.

Normativne merila starosti, opredmeteno v vozrastnoyterminologii, tesno povezana z razvojem začasnih kategorij predstavleniyi. Z vse etnične in kulturne razlike so jasno vyrisovyvayutsyanekotorye splošnih zakonov. Najprej vsi ulovi glazasravnitelno pozno videz koncepta časovnih izrazov vozrasta.Etimologiya slovanskih "starost" in "stoletje"E. bager Gavlovoy 2 kaže, da je ime, začetna vrednost voskhodyaschiek "let" ali "čas"Se je izkazalo kasneje, kot besede, ki gredo nazaj k vrednotam "rast"in "moč". "starost" To izvira iz besede "rast"Njegove semantika povezana z glagoli "roditi". "sesajo"."dvigniti". "izobraževati". beseda "old"- (. Sre starejši) kasneje oblikovanje koren povprečja živeli .Ponyatiya opisuje trajanje, za ob pravem času življenja, je zgodovinsko najbolj nedavno. So se pojavile na osnovi neraschlenennogoponyatiya "življenje"V kateri sami kvantitativna harakteristikiesche niso ločeni od življenjske procese.

Najstarejša intuicijo časa, značilne nepisanih kultur, določa trajanje in ni nepovraten in ritem, ponovitve, cikličnih procesov. življenje arhaicheskimsoznaniem ne dojemajo kot črto, ampak kot cikličen proces. Medtem boleechto predmet se ne šteje ločeno posameznika in družino, pleme, skupnost. Predstavniki nepismenih ljudi, kot pravilo, ne znayutsvoego kronološko starost posameznika in ne pridayutemu pomembna. So dovolj indikacije kollektivnyyvozrast, dejstvo, ki pripadajo posamezni starostni razred meri, vrstni red, pogosto izražene v genealogicheskihterminah itd Ta nastavitev je značilno za vse traditsionnyhobschestv3. Kjer ni nobenega sistema potnega lista, etnografi in segodnyaschy vprašanje starosti pogosto dobijo odgovore, kot so: "In kdo ihschital mojih let?" - ali nekaj zelo približne.

Zamisel življenjskega cikla nenehnega rasprostranennoyvo mnogih starodavnih religij podprl idejo o inkarnaciji, vnos v telo novorozhdennogorebenka umrlega prednika ali dušo, da je, rebenkekak ideja bounce in ponovite način življenja svojih prednikov. V svetlo etogopredstavleniya razumljiv in tipično od arhaičnih soznaniyasmeshenie socialnih in starostnih skupin z genealogijo, vplotdo nadomestno prvo sekundo. Medtem ko ima posameznik življenje ni obrelasamostoyatelnoy vrednote in ideje o menjavanja naravnega tsiklovne nadomesti z idejo takšnega simbolizacijo logichnai popolnoma naravno.

Vsi narodi so ugledni faze otroštva, odraslost (zapadlosti) in starosti.No znotraj tega obstaja veliko različic periodizacije, vyyavlyayuschihsyapri primerjalno-zgodovinska študija terminoloških zlasti starosti elektroenergetskih sistemov, povezanih s staranjem.

Različne kulture razlikovati med različnim številko "starosti življenja"Kjer je število institucionaliziranega starosti stepeneychasto precej manj od števila implicitno podrazumevaemyhvozrastov. Medtem ko je starost vedno povezana s stopnjo periodizatsieyzhiznennogo način, njihovi neposredni okvir referenčna yavlyaetsyavozrastnaya razslojevanja in ustrezna pravila za socialno institutyi niso enaki v različnih državah. Na primer, ljudje masaiimeli v XIX. Šest stopinj starosti, medtem ko so moški samo dve starostni nuerznayut stopnja - fantje in odrasli moški, so člani podatki starostna razreda simbolizira sootvetstvennokak "sinovi" in "očetje". Upoštevajte tudi chastoenesovpadenie stopnje starosti pri moških in ženskah. Etogovorit, da moški in ženske življenjske cikle simvoliziruyutsyapo drugače, in poanta je, da ne vozraste4.

Kot starost terminologija odstopa od togih sistemyvozrastnyh stopinj in začne označuje le fazi zhiznennogotsikla, postane bolj prilagodljiv, vendar hkrati manj opredelennoy.Neopredelennost, običajno izražena vozrastnyhgranits kronološko - splošna lastnost vseh razvitih kulture.

Zelo pomembno dejstvo, da se izkaže konvencija starostno mejo periodizacije življenjskega cikla, čeprav se zdi, da temelji nainvariantah ontogeny - odvisnost periodizacije za svoystvennoykazhdoy kultura simbolike številk. Medtem ko vsi narodi najljubša imeyutsvoi "svete številke"So te številke ne vsegdasovpadayut. V grško-rimske tradicije, ki se zazna kasneje srednevekovoyEvrope, eden od glavnih sveto število je 7. "teden"To je temelj starinsko kozmološke predstavitev (planete 7), kot tudi na osnovi periodizacije: 7-14-21, itd let.Rezhe našel idejo petletni cikel (Goti, Salian Franki, Danci in Švedi). Nekatere res stare Germanov predpochitalichetnoe številka 6 od Sasi, Anglo-Sasi, Langobardi, Norvežani, Islandci, življenjska doba član Bavarci in Allemann na shestiletnieperiody: 6-12-18-24, itd Na afriških ljudi Kotoko "osnovna"je številka 8, v skladu z njihovimi prepričanj, celoten človek - se ie sostoitiz 8 elementov, in življenjski cikel razdeljen v 8 stopnjah. med Bambara obstaja Isklyuchitelnoslozhnaya simbolni sistem.

Vsak periodizacija življenjskega cikla ni le opisna, noi vrednostjo normativne. Nikjer ni to dejanje takihponyatiyah kot "zorenje". "odraslost"."zapadlosti". Dejstvo je, da predpisi veljajo za vse starosti kategorije, vključno s koncepti "otroštvo". "mladina"."odraslost" itd

Določanje kako ascriptive starostnih lastnosti, t.j. pripisyvaemyhkulturoy in spreminja skupaj z njim, lahko prvi pokazatsyastrannym. To ni naše predstave o otroštvu ali starostiotrazheniem "pravi" starost lastnosti? Ni čudno, da je toliko vnih ponavljajočih, trajnostna. Toda kulturne študije izuchaetne "pristen"A še posebej otrok ali starec, aux stereotipne vzorce v določeni kulturi. Mezhdurealnymi lastnosti posameznikov in njihovih slik v kulturi suschestvuetobratnaya povezavo: kulturni stereotipi odražajo empiricheskihindividov lastnosti in ob istem času, ko so vrednote, vzorci, v katerih ljudje poskušajo posnemati, ali, nasprotno, se jim izogniti. Neponimanieetoy dialektika privede do resnih nesporazumov.

Psihologi menijo, starost funkcije preprosto invariantamiontogeneza povedati o svojem otroštvu ali starost kot univerzalno, večne kategorije, ki imajo vedno enak svoystvami.No, zakaj potem tako spremenljiv njihove podobe v množični zavesti, filozofije, literature in umetnosti? Poleg tega, če universalnyvozrastnye lastnosti, mora biti enaka biti konstantna in strukturalichnosti. To pomeni zgodovinsko sociologijo in psihologijo in etnično psihologija ravnokak, nemogoče in nepotrebno.

Predstavniki humanistike, na drugi strani pa poudarjajo zgodovinskost socialnega in kulturnega napravo starostnih lastnosti.

Vendar pa je pretirana "zgodovinjenja" starost kategoriychrevata nevarnost relativizem. Razprava o tem, kdaj in zakaj je bila schem "odkrito" otroštvo, ali "izumil"mladih, še vedno jalova, če ne bomo navesti: a) Varnost vsebine investirati v teh konceptov in b) kako deluje zgodovino zgodba ponyatiyas ga označuje pojav, to je, pravi povedencheskihi socialne in psihološke strukture ... Zdi obschietrudnosti zgodovinsko in primerjalno psihologijo.

specifične "aging lastnosti" To ne obstaja in neimeyut občutek je bolj splošna psihološka in kulturologicheskihsimptomokompleksov. V tej starostni stereotipi in vezdeimmanentno vedno nejasen, protislovno in ambivalentno.

Prvič, te slike hkrati opisne (deskriptivne) in normativnih in predpisanih (predpisuje). Drugič, ontogeneticheskieinvarianty starost lastnosti vedno obstajajo v edinosti s kulturno spetsificheskimiosobennostyami (npr pubertete povsod soprovozhdaetsyarostom spolnih interesov, vendar je njihova vsebina in posledice zavisyatot norme kulture). Tretjič, starost stereotipymnogoznachny, saj odraža starostno omejitev kongresne terminologijo. Četrtič, vse ascriptive lastnosti sootnosyatsyane zgolj s starostjo, kot na primer, vendar z nekaterimi sotsialnoyidentichnostyu kjer je starost pomemben, vendar ne edinstvennymkomponentom.

Najprej ascriptive kot pravi, starost svoystvatesno povezana s posameznimi tla in sprejeti v stereotipamimaskulinnosti kulture in ženskosti. Fantje in dekleta iste starosti in togozhe pripisujejo različne lastnosti in jih pričakujejo raznogopovedeniya. V nekaterih primerih pa je to razlikovanje po spolu formuliruetsyapryamo v drugih tiho razume, vendar pa je vsegda.Mnogie "starost ekspektatsii" splošna skrb tolkomuzhchin. Opišite podrobno in regulacijo kariere moških, kultura pove zelo malo o posebnih potrebah žensk. Na primer, ljudje v življenju Maasai pred odraslosti chetyrestepeni razdeljen na: majhen deček, starejši fant, bojevnik in odrasel človek, od katerih vsak ustreza poseben sklop askriptivnyhsvoystv, medtem ko imajo ženske le dva razreda, starosti dekle in mlado odraslo žensko. Togost starostne sistempervobytnogo družbe, kot je pravilno poudarila F. Stewart, obuslovlenaimenno da so njegova starost raven družbeno identiteto, in starostnih razredov in skupin niso, ki ni "razredi identitete", Ki so povezane in ki izhajajo iz ascriptive vozrastnyesvoystva. To je jasno razvidno L. Kirk in M. Burton primer Maasai.

Pripisovanje starostne lastnosti bessoznatelnoyproektsii vedno vsebuje element. Ko že govorimo o otroku, odraslega ali starec, jim nevolnoproetsiruem svoje življenjske izkušnje, razocharovaniyai želje. Ta napoved je hkrati individualno, starost in družbeno-zgodovinski gruppovoyi. Predromanticheskaya razlaga detstvakak utelešenje nedolžnosti in čistosti, v nasprotju otchuzhdennomui sprevržene odrasle svetu - je simptom razocharovaniyav denarnih socialnih obstoja, kot idealizacijo "blagorodnogosrednevekovya" in "naravno življenje" divjak. Ne upošteva tistih, večinoma nezavedno projekcija, je mogoče študirati istoriyuvozrastnyh stereotipe. Iz tega načela analize ogranichennostkolichestvenno elementov, destruktivno več pomemben značilna ambivalentnost teh slik (in to je slika in ne pojem).

Treba je opozoriti, da je načelo razvoja, ki jih običajno assotsiiruemideyu starost, le eden od možnih načinov Simbolna vozrastnyhprotsessov. Ideja o tem, kako je prehod od odnoyvozrastnoy faze v drugo, ki izhajajo iz splošnega koncepta gibanja časa. Sodoben koncept razvoja, ki temelji na ideji edinstvapreryvnosti in kontinuitete. Pri enostavnem kolichestvennyyrost zastarelo zavesti, povečanje ali zmanjšanje in skok, nenaden oster transformatsiyasosuschestvuyut kot če vzporedno, neodvisno drug od drugega. Na onehand, je starodavno preformism - ideja, ki semeniuzhe vsebuje vse lastnosti odraslega, misel na neizmennostidushi in značilno za zgodnje srednjeveške slike rebenkakak nižjih odraslih kolegi. Po drugi strani pa je tako zhedrevny mit o ponavljajočih preporoda, je ideja, da nakazhdom novo fazo življenja oseba spremeni svoje ime, lastnosti in naravo tega otroka - je napadel telo novega prednika, itd Mifologicheskoesoznanie ne pozna protislovja med starim in novim, rozhdeniemi smrti, saj vsak inovacije dojema kot povtorenieodnih enake pre-slike, arhetipe, večni krog, vozvrascheniyana krog.

"staranje"Simbolizira arhaicheskimsoznaniem se ne nanaša na to posebno posameznikovega življenja in univerzalnega kozmičnega ciklusa. Zato, še posebej, ravnodushiek kronološki čas in stopnjo razvoja posameznika, pri čemer so težki regulativni okvir stepeneyi starostnih razredih nepričakovano omogoči velike razlike hronologicheskogovozrasta posameznik doživlja skupaj obred začetek ali yavlyayuschihsyachlenami istega starostnega razreda. To je razlog, zakaj, čeprav vozrastnyestepeni pomenijo nič več kot kako fazi življenjskega cikla, istolkovanieih v sodobni psihofiziološko duhu naleti nepreodolimyetrudnosti.

Zakon heterochrony osnovna sodobna biologija razvojna psihologija, odkril in oblikovana samo znanost XX stoletja. Vendar pa je to intuicija heterochrony brez vozmozhnostodnoznachnosti starostnih obrazov in cezure je že prisoten v arhaicheskomsoznanii, ki dojema človek ne kot celoto, in kakmnozhestvennost kjer sobivajo ali zamenjati drugdruga več različnih tuš. Ideja velikega števila duš, raznovremennovselyayuschihsya v istem telesu in s svojo lastno tsiklysuschestvovaniya, zabeležena v številnih državah. V očeh afrikantsatechenie življenju ni nič manj Heterochrony in večdimenzionalna, chemv oči Evropejcev, čeprav iz različnih razlogov.

Poleg tega so v zgodnjih fazah razvoja družbe kot neodvisnih zainteresiranih oseba vosprinimaetsyane, kot tudi, da se izvaja, kot produkt zunanjih nadnaravnih sil.

Primerjalna študija Simbolna starosti protsessovv različnih kultur vključuje celo vrsto vprašanj. Myslyatsyali staranja procese rasti, zorenja in staranja odnoznachnoinvariantnymi ali dopustiti nekaj razlike? Kaj dvizhuschiesily spremembe, povezane s starostjo, ali so misli kot posledica bozhestvennoyvoli, zakoni narave, izobraževanje ali njihova lastna prizadevanja posameznika? Je prehod iz ene starostne stopnje velja za drugo nenadna nenadno ali neopazno in postopno, in rasprostranyaetsyali ta model za vse ali le za nekatere starostne lastnosti?

simbolizira starost procesi obektiviruetsyai neločljivo povezana kultura institucionalizirana v sistem starost obredov. Naiboleeobschee formalni koncept tukaj - "obred prehoda", KotoroeA. Van Gennep opredeljena kot rituale, ki spremljajo vsako peremenumesta, stanje, družbeni položaj in starost. Vsaka takoyritual označuje prehod iz enega stanja v drugo, je prichemetot Postopek razdeljen na tri korake: 1) ločevanje ostavlenieprezhnego sostoyaniya- 2) ustrezno v prehodu, ali če so posamezne gruppanahodyatsya dobesedno na pragu med dvema stanjema, in 3) uvod (neregistrirana) v novo stanje. Medtem ko obrede prehoda svyazanyne le s starostjo, življenjskih procesov in dogodkov, ki se začnejo sberemennosti in rojstvom in konča s smrtjo in pokopom zavzema srednji osrednji položaj.

Da bi razumeli, simbolika starosti je še posebej pomembno vprašanje oznachaetli ta ritual le prenos posameznika iz ene faze življenja drugih ali nastanek nove družbene identitete, t.e.perehod v drugi starostni stopnji, razred ali skupino? Čeprav vtoroepredpolagaet in implicitno vključuje prvi, ni tista, ki je - ali naj se veže obred prehoda ali začetku z ontogeneticheskimiinvariantami in / ali posameznih različic življenje tsiklaili enake funkcije s starostjo razslojevanja in vozrastnogosimvolizma dati družbi, ljudi. Že van Gennep, študij taknazyvaemye "pubertetni začetek"Soočeni z dejstvom, da je fiziološka pubertete in "socialno puberteta"kvalitativno drugačna in zelo redko se sporazumeta o pogojih.

Kaj točno se izda ustrezno obred? Kaj imennozhiznennye prehode ali posebni dogodki so narejeni ritualamii čemu? Kako pomembni so ti rituali in kako jih institucionalizacija sistema kulture? Ali so te slovesnosti in še iz uporabe procese tranzicije iz ene starostne kategorije (stopnje, razred, skupino), v drugo skupino ali posameznika? Kakovyih spol in razlike družbenega razreda? Kakšne so socialne funkcije teh obredov ipsihologicheskie smislu podderzhaniyaopredelennoy starostne stratifikacije sistema, medgeneracijske transmissiikultury, strukturiranje življenjskega in oblikovanje nekotorogotipa osebnost? Končno, kaj je kulturni pomen ritualnoysimvoliki?

Spoznavanje in legitimizacijo procesov in starostne razlike, najbolj aktivno kulturatem konstrukti identitete in starost subkulturu.V neke mere pa je univerzalna. Starost razlike v vsegdavoploschayutsya skupini "smo"To spodbuja sozdaniespetsificheskih starostne organizacije. Toda takšna skupna mozhetoboytis ne brez samo-znakovni sistem. starost"smo" To lahko temelji na nasprotovanju staršev in otrok, ali starejše in mlajše, ali kohorte razlik ali oppozitsiiuslovnyh, simbolnih generacij. Kateri od teh načel kulturapridaet bolj pomembno? Na podlagi česa konstruiruyutsvoe posameznikov starost "smo" in kako predstaviti svoje vzaimootnosheniyas drugo starostno Strata? Je to vozrastnayasubkultura institucionaliziran v posebnem sistemu institucij (organizacij, skupin) ilisuschestvuet kot samostojnih elementov in različnih sistemih? To vprašanje nas pripelje nazaj v proces starostne stratifikacije, ampak v širši zgodovinski kontekst.

Starost simbolika ima neposreden vpliv na vsebine s socializacijo otrok, ki je vedno tako ali drugače sootnositsyas implicitna, implicitno kanon človeka na splošno in kanonomrebenka - še posebej. Vendar pa te dvoumne rituali. V predelahodnoy istem evropske kulturne tradicije tam neskolkoraznyh podobe otroka:

a) tradicionalni krščanski pogled, ojačana kalvinizem, da je novorojenček nosi pečat izvirnega greha in shranite le neusmiljenega zatiranja njegove volje, podchineniemroditelyam in duhovnih pastirjev;

b) vidika socialno-pedagoške determinizem soglasnokotoroy otroka po naravi ni nagnjena bodisi dobro ali zlo, apredstavlyaet tabula rasa, na katerih družba vospitatelmogut ali napisati ničesar;

c) vidika naravnega determinizma, v skladu s katero je narava morebitnega otroka že vnaprej določen za njegovo rozhdeniya- to vzglyadtipichen ne samo genetika, ampak tudi za srednjeveške astrologije;

g) utopično-humanistični pogled, da se otrok rodi dobre vrste in slabša le pod vplivom družbe-te ideje obychnoassotsiiruetsya z romantiki, ampak tudi varuje nekaj gumanistyepohi renesansa, razlagati v tem duhu starega hristianskuyudogmu od otroške nedolžnosti.

Jasno je, da vsaka od teh slik ustreza sobstvennyystil izobraževanja. Ideja izvirnega greha ustreza repressivnayapedagogika, katerih cilj je odpraviti naravno načelo pri otroku, idejo socializacije - pedagogiko oblikovanja identitete skozi napravlennogoobucheniya, ideja naravnega determinizma - načelo prirodnyhzadatkov in mejnih negativnih pojavov in ideje iznachalnoyblagosti otroka - pedagogika sebe in nevmešavanja it.p. Zgodovinarji bolj ali manj utemeljeno ugotoviti, kako, zakaj kogdai nadomesti te slike in stilov. Toda nobena od teh stilov - natančneje, vrednost usmeritve, nikoli ne dominira nespornih, še posebej, ko gre za izobraževanje praksi. V vsaki družbi, na vsaki stopnji svojega razvoja sobivanje različnih stilov in metodyvospitaniya, in so jasno zasledimo številne kaste, razred, regionalno, družino in druge razlike. Tudi emotsionalnyeotnosheniya staršev do otroka, vključno z njihovo psihološko zaschitnyemehanizmy ni mogoče obravnavati ločeno od drugih aspektovistorii, zlasti razvoj splošne slog komuniciranja in mezhlichnostnyhotnosheny, vrednost vezana na individualnost, itd

Kot F. Aries5 napisal interes v otroštvu in se predstaviti ponyatiedetstva praktično ni v kulturi Evropske srednevekovya.Eto ne pomeni, da so otroci na splošno zanemarjeni in jih ne zabotiliso. Pojem otroštva ne smemo zamenjevati z ljubeznijo za otroke: to pomeni, da priznava posebno naravo otroštva, od chtootlichaet otroka z odraslo osebo, in celo mlajši. V sredini ni bilo vekatakogo zavest. Torej, takoj ko bi otrok obhoditsyabez stalno skrbi za svojo mamo, ki je medicinska sestra ali medicinska sestra, je prinadlezhalk odrasle družbo. Društvo nato odrasle danes kazhetsyanam precej infantilno. To je nedvomno posledica prezhdevsego njegovo mentalno starost, vendar delno fizično, poskolkuono v veliki meri sestavljena iz otrok in mladih. beseda "dojenček"ni imel jezik v njeno moderno občutek restriktivna, ljudje ga uporabljajo tako široko, kot smo danes polzuemsyaslovom "moški". Pomanjkanje ločljivostjo rasprostranyalosi na vse vrste družbenega delovanja: igre, obrti, voinskiezanyatiya. Ni skupina srednjeveških slikah, v kotoroytak ali bi se drugače ne predstavljajo otroci.

naloga "odkritje otroštva" da strogo opredelennomuistoricheskomu obdobje dvoma in sporna. Vendar meneevse zgodovinarji strinjajo, da je novi čas, še posebej, XVII-XVIIIvv. Zaznamovala nastanek novega otroka, rast interesak otrok na vseh področjih kulture, jasnejšega razlikovanja, kronološko smiselno, otrokom in odraslim svetom in končno priznaniemza otroštvo avtonomna , neodvisna družbena in psihologicheskoytsennosti.

V literaturi, ta razvoj pomeni tudi bolj jasno kot v psihološko in pedagoško. V literaturi klasicizma ne detskieobrazy zasede pomembno mesto poskolkuklassitsizm "splošnega interesa, v zglednih ljudi in detstvopredstaet kot starost izmikanja normalno (ne-zrelosti), pa tudi norost - duševne abnormalnosti (ne-um)"6.

V razsvetljenstvu se pojavi zanimanje za otroka, ampak preimuschestvennokak izobraževalnega objekta. Po eni strani se je pokazalo v vozniknoveniispetsialnoy otroške literature, preganja Opominjući, didakticheskietseli- med 1750 in 1814. 2400nazvany o teh knjigah, je bila objavljena v Angliji. Po drugi strani pa otroci in mladi godyzanimayut več prostora za izobraževalne in avtobiografije"izobraževanje romani"To se obravnava kot obdobje oblikovanja, oblikovanja osebnosti junaka. Vendar pa je otroštvo in adolescenca za prosvetiteley- ni prave vrednosti fazah življenja, in le priprava na to, imeyuschayaglavnym način storitve vrednost.

V romantični odnos plavut. Kot KJ napisal Berkovskiy,"Romantika ustanovljena kult otroka in kult otroštva. jih XVIIIvek razumeti otroka kot odraslega majhnosti, dazheodeval otroci v isti kamzolchiki, ploskati svoj vrh parichkamis Kika in pod pazduho, zdrs v njih shpazhonku. Z romantičnimi nachinayutsyadetskie otrok, se vrednotijo ​​v sebi, in ne kot kandidatovv bodoče odrasle. Če jeziku Friedrich Schlegel, je Tovariši otroci, ki nam, kot da etymologization življenje samo, v katerem je pervoslovo ... Pri otrocih, največja zmogljivost, ki so razpršene in teryayutsyapozdnee. romantična pozornost je usmerjena na otroke in detskomsoznanii, da bodo izgubili odrasli"7.

Zgodovinske in sociološke analize pojasnjuje socialne in kulturnyepredposylki te spremembe: razvoj kapitalizma, in zapletov sferyzhiznedeyatelnosti mehanizmov socializacijskih povyshenietsennosti osebnosti, osebno rast in samozavedanje, itd Nokazhdy nova podoba otroka - ni le faza poglabljanja hudozhestvennogopoznaniya otroštvo, in posebna oblika družbene projekcije, otrazheniechayany odrasle in razočaranja.

"otroci otroci" Romantiki v resnici - ali nedeti in enake simbole za nekaj idealnem svetu, kako"srečni divjaki" XVIII stoletja. Otroško nedolžnost in neposredstvennostprotivopostavlyayutsya "sprevržene" in hladno mirurassudochnoy odraslosti. "Pesmi nedolžnosti" W. Bleykarebenok - "otrok sreča". "Bird, rojeni dlyaradosti"To je v "pesmi izkušenj" Šola pričakuje, da spominja na kletko. dejanska vrednost otroštva v vseh pogledih podcherkivaetsya.Po opredelitev W. Wordsworth, "otrok - oče moških".S. Coleridge je opozoril na to, koliko lahko rebenoknauchit odrasle, itd Toda v romantični poeziji in rassuzhdeniyahfiguriruet ne pravega, živega otroka, in abstraktno simbol nedolžnosti, bližine narave in občutljivosti, manjka odraslih. Kultidealizirovannogo otroštvo ni vseboval zrno prave interesak otroške psihologije. Detstvadazhe cilj študija bi se zdelo bogokletno romantiko in rastejo bolj zrel v etoysisteme pogledih videti več izgubljeni od pridobitve.

Zgodovina otroških slik v teku, se lahko šteje za literaturo kot postopen proces poglabljanja socialne ipsihologicheskogo otroštva spoznanja. Čustvenih in romantikovXVIII v. "nedolžno otroštvo" poroyschastya izgleda mirno. V realističnem romanu, 1830-1850-ih., Posebej Dickens, da so podobe revnih, prikrajšanih otrok ogrožene domashnegoochaga, žrtve družinskega in predvsem šole tiranije, vendar samideti so še vedno naivni in nedolžni. Nato podvržemo zakonski hudozhestvennomuissledovaniyu "vtičnica" in se izkaže, da so topla jakna pogosto skrita brutalno suženjstvo, zatiranju in hinavščino, otrok organov. S poglabljanjem psihologicheskogoanaliza otrok, ki so izgubili nekdanji jasnost in odnomernost.Lev Tolstoj prikazuje razvoj razmišljanja in moralnega soznaniyarebenka. Pri otrocih, Dostojevskega, ki živijo v ozračju nizmennyhstrastey seboj zelo zgodnji oddaji krutosti. V proizvedeniyahT. Mann, Hermann Hesse, Romain Rolland, Anatole France, gospod James D. Dzhoysai seboj v polni glas zveni osamljenost motiv in razorvannostivnutrennego svetovno najstnik. Skoraj vsi znaki te literature podpisalisby besede Kafke, da F. Mauriac je kot Epigraf v romanu"najstnik Davno": "Pišem drugače kot pravijo, z drugimi besedami, kaj mislim, sem razmišljati drugače, kot da razmišljajo in takde najtemnejše globine". To gre v pozabo viktorijanskih otozhdestvlenienevinnosti z asexuality, itd itd

Novi vidiki otroških slik se lahko šteje odkritja hudozhestvennogopoznaniya: pred takšne težave in lastnosti bodisi niso vedeli, ali nesposoben, ali ni upal prikazati, ampak zdaj je to storjeno, in jasno je, da je to res, je tako čudno, da je pred tem iz neznanega razloga tona čudno. Toda umetniška slika ne odraža le nekotoruyusotsialnuyu in psihični realnosti, ampak tudi izraža misli in chuvstvaavtora. Trilogy Tolstoj - ne le fuzija spominov iz otroštva, in odobritev določene naloge. Po mnenju avtorja, "obresti"Otroštvo" sestavlja postopno razvrascheniimalchika od otroštva, nato pa, da ga popravi, preden mlade"8.No osebni razvoj ni vedno pojavlja na ta način. Večdimenzionalni različnih podob otroške literature ne odraža tolkoprogress umetniško znanje in razlike individualnosteyavtorov, ampak tudi spremembe v sami vsebini svojega otroštva in njegove Simbolna kulture.

otroštvo vsestranskost zahteva tudi večdimenzionalne svoje raziskave.

se lahko šteje podobe otroštva:

estetsko - kot dokaz sposobnosti za hudozhestvennogonapravleniya, slog ("romantična" otrok unlikefrom "razsvetljenje") -
sociološko - kot odsev razreda, kaste, ekologicheskihi druge funkcije življenjski slog in vospitaniya- "urban"otroštvo - v nasprotju z "vas". "kmetje"- v nasprotju "posestnik". "meščanska"ali "proletarske"-
etnološko - "North American otroštvo" - unlikefrom "mehiška" ali "nemški";

zgodovinsko - razvoj podobe otroštva in pravi polozheniyadetey iz XVIII do XX Stoletje
psihološko - kot sinonim za otroških slik različnih psiholoških, osebnost tipov-
ideološko - obresti v otroštvu so najbolj jasno izrazita v tehrusskih pisateljev, ki so najbolj predani antike, tla, patriarhalna: Aksakov, Dostojevski, Tolstoj, Bunin;
biografsko - kot odsev posameznih lastnosti harakterai biografiji avtorja. Analiziranje razvoj otroških slik v frantsuzskoyliterature (romanov in umetniško avtobiografiji) XIX-XX vv.M.-Zh. Shombar de Dex je pokazala, da 82% od znakov moških avtorjev -Boys, in 78% znakov pisateljic - dekle. V detskihobrazah najbolj jasno izrazilo svoje sanje, vospominaniyai avtorjem razočaranje. Ljudje, ki so, tako kot M. Proustovega iliZh. Cocteau, po besedah ​​Andre Maurois, "otmechenypechatyu vseživljenjsko otroštvo"Ti prikazujejo tako drugače od tistih negovyrosli.
Normativne podobe otroštva, pri čemer element starosti simvolizmakultury, v veliki meri določajo namene in sredstva sotsializatsii.V zgodovinskih in etnografskih študij otroških socializacije proslezhivaetsyapreimuschestvenno vsebinskih, postopkovnih in institutsionalnayastorony stvari: kako in v kakšnem sistemu socialne prenosa institucije osuschestvlyaetsyamezhpokolennaya kulture. Tu lahko ločimo nekotoryeobschie zgodovinske in evolucijske trende.

Kot zahtevnosti dela in druge družbene dejavnosti, pri katerih mora biti omogočen posameznik, poveča količino peredavaemyhiz generacij znanja in spretnosti, in sami formyih prenos ločevali in specializirani. Če rannihstadiyah socialni razvoj prevladuje neposredno prakticheskoevklyuchenie otroka pri odraslih dejavnosti, izkušnje, ki jih je usvaivaetglavnym kot primer, v prihodnje bolj rolpriobretaet sistematično usposabljanje, ki je lahko techeniekakogo dobo, ki ni povezana s produktivnostjo dela. Inymislovami, "priprava za življenje" prakticheskogouchastiya ločen od njega.

Avtonomizaciji socializacijski procesi iz drugih vrst obschestvennoydeyatelnosti skupaj s specializacijo svojih funkcij "naravna"zastopniki (starši, sorodniki, starejši člani skupnosti, itd) in pojav specializiranih socialnih institucij, osuschestvlyayuschihvospitanie in vzgoji otrok (starostne skupine, tajnih društev, šol, itd).

Diferenciacija procesi socializacije in institucije tesno svyazanas kompleksnost družbene strukture in družbene organizacije na makrourovne.Zdes lahko razdelimo v tri glavne faze razvoja.

V družbah primarne nastanek socializacije otrok osuschestvlyaetsyasovmestnymi prizadevanjem celotne skupnosti, predvsem s posledovatelnogoprakticheskogo vključno z otroki, ki rastejo v različnih formyigrovoy, socialno-produktivne in ritualnih dejavnosti, ki še niso ločeni drug od drugega, tako da je vse drevneyshieinstituty socializacije, na primer, starostne skupine, polifunktsionalnyi izvedli hkrati dela, socialne in organizacijske funkcije iritualnye.

Potem, stanovitsyabolshaya najpomembnejša ustanova primarne socializacije semya- spodbuja individualizacijo in diferenciacijo odnovremenno- socialne vsebine, ciljev in metod vospitaniyav glede na gospodarsko stanje in socialno statusakazhdoy skupine družin. Vendar pa družinska vzgoja nikoli nemogla zagotoviti ustrezno pripravo otroka v vse bolj raznolikih bolj zapletenih oblik življenja. Zato - ohranjanje preoblikovanja najstarejših oblik komunalnih socializacije (vozrastnyegruppy, tajnih društev, itd) in pojavom njihovega osnoveili v nasprotju z njihovo novo socialnih institucij spetsialnoprednaznachennyh za prenos podedoval izkušenj - šole osobyhform vajeništvo, itd, ki prihajajo v kompleksna in protivorechivyeotnosheniya z družinskimi vplivi. Včasih ti učinki razgranichivayutsyapo faze življenjskega cikla: do določene starosti otroka vospityvaetsyav družine, nato pa se preseli na specializirani ustanovi.

Kot urbanizacije in industrializacije družbe obschestvennyhinstitutov vrednosti in sredstvo socializacije se stalno povečuje. Vospitaniestanovitsya neposredno socialno, nacionalno podjetje, ki zahteva načrtovanje, upravljanje, sistematične koordinatsiiusily posameznih institucij, med katerimi so najbolj pomembni družina, šola, vrstnikov in medijev kommunikatsii.Vzaimootnosheniya med temi institucijami pogosto postanejo konfliktnyyharakter. Nekatere funkcije socializacije in so izolirani, chtootrazhaetsya v diferenciacijo socialno-pedagoški koncepti, kot so izobraževanje, usposabljanje (splošno in posebno), iprosveschenie usposabljanja, od katerih vsak ustreza spetsificheskiyvid dejavnosti in lastnega institucionalnega sistema (na primer, šolstvo, poklicno strokovno usposabljanje kulturnih in izobraževalnih ustanov).

Vse večja kompleksnost socializacijo sistema omogoča bolj fleksibilno in obespechivaetbolshie različne možnosti za razvoj posameznika, ampak hkrati takayasistema postane manj obvladljiva. Sleduetotmetit da cilji usposabljanja oblikoval in proklamiruemyevzroslymi, nikoli v celoti realiziran, da podtverzhdaetsyaizvechnymi pritožbe na višji "nevljudno" mladi ljudje, ki se uporabljajo, da je menda bolje. Ta neusklajenost ciljev, pomeni in rezultati izobraževanja je eden od obektivnyhpredposylok kulturne inovacije, zaradi česar je postopek prenosa kulturnyhtsennostey selektivna, selektivna. V današnjem znanstvenem tehnicheskoyrevolyutsii, ko je stopnja povečala kulturno prenovo, to selektivnoststanovitsya posebej opazno, povečuje razliko med pokoleniyamii zagotavljajo mladost b € Olsha avtonomije upokojenci, ki realnayastepen precej razlikuje, pa je odvisno otsfery dejavnosti in posebnih pogojev za razvoj.

Sodoben koncept človekovega razvoja ekologije (Bronfenbrenner Yu) zavestno upoštevati to dejstvo, ki kaže, da je otrok uradno deluje kot cilj izobraževanja in usposabljanja, v deystvitelnostiyavlyaetsya predmet teh procesih aktivno delajo na udeležence ostalnyhego, ali so starši, učitelji ali socialne instituty.Sama učinkovitost institucij socializacije in posebne metodovobucheniya danes ne samo, in ne toliko ocene za tisto, kar ponujajo naskolkouspeshno mastering in reprodukcijo asledovannyhot zadnjih vrednot in spretnosti, kot na to, ali onipodrastayuschee pripravljeni generacije za samostojno ustvarjalno dejavnosti, oblikovanju in reševanju novih problemov, ki ni obstajala, ne bi bytv izkušnje preteklih generacij. Zato pereorientiruetsyai psihologije (poudarek na več aktivnih metod učenja, samostojno itd). Razumevanje medgeneracijski prenos kulture kot predmet subektnogootnosheniya, v katerem je socializacija mlajši upokojenci lishaspektom, poudarja tudi najbolj zapletene in nerazvita granetnografii otroštvo - problem otrok in mladostnikov okviru subkultur.V vseh študij socializacije otroka rassmatrivaetsyaprezhde vse kar zadeva predmet za nego in obresti vzroslyh.No otroštvo je tudi samostojen svet življenja, posebno in zelo značilne subkulture. Ali lahko rassmotretetot svet od znotraj, tako rekoč skozi oči otrok samih, in primerjajte egosoderzhanie in značilnosti med različnimi narodi?

Ta problem je bil že Mead, vendar izvajanje njenih sopryazhenos ogromnih metodološke težave. Glavni viri otroštva izucheniyasubkultury - otroška folklora, umetnost, govor, igra in klepet - zelo specifična. Možno je, očitno, da govorimo o fenomenu otroško posebno tradicijo, MV Osorina9opredelyaet kot zbirka različnih oblik detskoygruppy dejavnosti, ki pogosto ponavljajo iz generacije v generacijo je tesno povezana s starostjo in spolom lastnosti psihicheskogorazvitiya in narave socializacije otrok v okviru tega kultury.No kako določiti meje "generacija otrok" in se nanašajo na bolj splošnih družbenih in s starostjo povezane postopke, zlasti, kohorte razlike in premiki? Veliko pomembnejša aspektydetskogo folklora in umetnost še vedno ostayutsyaneponyatnymi zaradi omejenega in togo normativnosti "pedagoški"razmišljanja, ki ne želijo videti svoje lastne vrednosti in rassmatrivaetsya kot otroštvu kot celote, prav tako kot pripravo za "odrasli"svet. Ali otroške folklorne arhetipov, igre in obscheniyaproyavleniem ontogenesis invariant, ali jih je mogoče opisati v ponyatiyahteorii kulturno tradicijo? Z drugimi besedami, imamo tu ponovitev, v katerem so enake oblike spontano ustvarjen, otkryvayutsyazanovo ali neko kontinuiteto na osnovi prenosa mehanizmahkulturnoy? In kaj, v drugem primeru, njegovi nosilci (predmeti) in metode?

Za pravilno postaviti na ta vprašanja, morate sistematicheskoesotrudnichestvo etnografi in folkloristi, psihologi, pedagogi sotsiologamii, plus obsežno medkulturno materiala, vklyuchayazakodirovannye navaja najpogostejše (kje, kdaj, Udet starost in spol), otroške igre, komunikacijske strukture, itd folklornyhsyuzhetov ., kot je storila v zvezi z "odrasli"Folklora. Najtežje je rassmatrivatdetsky folklornih, vizualne in druge dejavnosti, ki niso tolkokak obliko asimilacije socialne izkušnje, ki so zagotovo so, ampak tudi, kako se elementi transformacije in obnovitev znanja in obektiviruyuscheyego kulture.

opombe
Prispevek je bil predstavljen na mednarodnem simpoziju v Bratislavi (1985). Slovaški jezik objavljen v reviji: "Slovensky narodopis".T. 34. 1986. №№1-2.
Glej:. Gavlova E. slovanske izraze "starost" in "stoletje"v ozadju semantični razvoj teh imen v indoevropeyskihyazykah // etimologijo. 1967. - M., 1969. - str 36-39.
Oven F. vek življenje // filozofija in metodologija zgodovine. -M, 1977. - str 221..
Oglejte si več :. Kalynovska KP kategorija "starost"v stališčih nekaterih narodov zbiranja Vzhodna Afrika // Afrikanskiyetnografichesky. Vol. XII. - L., 1980.
Oven F. CC. Op.
M. Epstein, Yukina E. otroštva slike // New World. - 1979. - №12.- str 242.
Berkovskiy NY Romantika v Nemčiji. - L., 1973. - str 42-43.
LN Tolstoj Poln. cit. Op. T. 46. - M., 1934. - S. 286.
Osorina MV Sodobnih otroška folklorna kot predmet mezhdistsiplinarnyhissledovany (problema otroštvu etnografije) // sovjetski etnografiya.- 1983. - №3.