Seksologija in spolno patologija sociološki psihologija.

Yamanue Okura. na sina

Narava starševskih občutkov in odnosov v smislu vsakdanje zavesti zreniyanaivnogo izgleda enostavno, samoumevna: starši, v vsakem primeru, mati - glavna in naravna vospitatelirebenka- njihovo vedenje se določi naravni instinkt, potrebnostyuv razplod, in odsotnost ali nerazvitost roditelskihchuvstv - nič, kot kršitev ali izkrivljanje tega universalnoybiologicheskoy družbenih in moralnih norm.

Vendar tudi bežno razpravo o problemih starševstva stalkivaetsyaso veliko težkih vprašanj. Je starševstvo biološko, družbeno-kulturno ali biosocial pojav in kako vzaimodeystvuyutdrug s prijateljem njegovih komponent in dejavnikov izvennivojskega? Vchem je in kaj je odvisno od specifike svojega očeta in materinskihfunktsy? Kakšna je vloga staršev v številnih drugih agentov socializacije pa se spreminja glede na socialne razmere, hozyaystvennoydeyatelnosti, družinske strukture, in tako naprej. N.?

Posebej opozarja na ta vprašanja, morate najprej vsegoutochnit zadevo. Mislimo neodgovorne, spontannyeroditelskie čustva - ljubezen za otroke, chadolyubie? Ali spetsificheskieroditelskie vrednote, stališča, a bolj ali manj osoznannoeotnoshenie starši do svojih otrok? Ali družbene vloge očeta in matere? Or kulturni simboli starševstva pooseblja vmifah, religijo in tako naprej. N.? Ali prakse, stil vzamootnosheny realnyhroditeley in otroci v dani družbi?

Ta vprašanja, na drugi strani pa zahtevajo dodatno konkretizatsii.Otnoshenie staršev za otroka, je odvisno tudi od same in njegov otrok, starost in spol. Očetje in matere neodinakovovosprinimayut in pripadajo sinovi in ​​hčere, da novorojenčka do najstnikov. Poleg tega so njihovi odnosi so odvisni od konkretnyhsotsialnyh pogojih, tako "naravna", Soboyrazumeyuscheesya sam, standard za eno državo, in dobe, kot detomor, izgleda "nenaravno", Strange pošastno tudi v drugem obdobju.

Starševski skrb za potomce, seveda, ima filogeneticheskiepredposylki. skupni "vzorec", Sample roditelskogouhoda, tako kot vse druge biološke lastnosti so genetsko programirani spreminja iz ene vrste v drugo. Prisotnost (ali brez) take oskrbe njeno naravo in trajanje biologicheskievidy razlikovati med seboj tako zanesljivi kot anatomski priznaki.Ochen pomembno vlogo pri določanju obsega in vsebine dane vrste roditelskoyzaboty Starši imajo okoljske pogoje.

V skladu s koncepti modernega prebivalstva biologii2, če razmere v okolju v katerem živi ta vrsta odporna ipredskazuemy, K -otbor prevlada nad r-izbor (K-izbor, kjer je K - nosilnost okolja, - vrsto naravne selekcije, harakternyydlya vrst, ki živijo v stabilnem okolju habitate ki pozvolyaetpodderzhivat bolj ali manj enakomerno raven številčno populacijo, za razliko od r-selekcije, označen s tem visoko rast, verjetno povezana s to genetskimi lastnostmi) .V rezultat je niz demografske posledice sposobstvuyuschihrazvitiyu roditeljsko potomcev. Take živali dolshezhivut močnejše povečanje velikosti in proizvodnjo potomstvocherez določene časovne intervale in ne vse naenkrat (iteropariya, iz latinske ITERO -. In ponavljam pario - roditi, proizvodnjo). Eslimesto trdno strukturiran tip podatkov (na primer, korallovyyrif v nasprotju z odprtim morjem), bodo živali zanimatopredelennoe "domov" territoriyuili prostor ali vsaj od časa do časa, da se vrnete do neke hranjenje mestadlya in prosilcev za azil (phylopatry, pisma -. lyubovk domovino). V obeh primerih, prilagodljivo rodil otnositelnomalogo je število potomcev, katerih možnosti za preživetje so povečana vrezultate posebno pozornost in skrb v zgodnjih fazah ihrazvitiya. Po drugi strani so vrste obvladovanje novega, fizicheskitrudnuyu za preživetje okolja, razvije poseben sposobysamozaschity, tudi skrb za potomce v svojih maksimalnoyranimosti. Specializirano za te vrste hrane, ki jih je težko najti, uporabo ali za zaščito pred konkurenti, včasih dopolnjena territorialnympovedeniem in izboljšano zaščito virov hrane v času vyraschivaniyapotomstva. Nekateri vretenčarjev vrste, tudi usposobiti svoje srečanje potomkovtehnike. Lov in plenilske življenjskega sloga lahko trebovatuvelicheniya prispevka staršev za varstvo potomcev življenja. Etichetyre okoljski dejavniki - stabilna, strukturirano okolje za K-otboru- nenavadno težke fizične pogoje, možnost in potrebo po nekaj hrane specializacije, končno, lov način življenja - lahko posamično in v sochetaniidrug drugi rejniški krepitvi starševske skrbi.

vrste "družina" strukture, ki je povezana z differentsiatsiyaottsovskih in mater funkcij ima prav predposylki.Naprimer prehod okoljevarstveno "poligamija"Prevladujejo na bolshinstvavidov za "monogamija"T. E. Trajnostni soyuzusamtsa poroke in ženske vsaj za obdobje enega zalego vzreje (od bespozvonochnyhna 10 tisoč. "poligamne" vrste, predstavljajo manj kot eno"monogamna" vrst, medtem ko je med pticami sezonski "monogamija"Tam je približno 91% vseh vrst), ki ga mneniyuE povzroča. Uilsona3, posebni pogoji, če ena ženska brez pomoschisamtsa ne dvignejo potomcev (pomanjkanje virov hrane, je treba varovati ozemlje pred sovražnikom, trajanje obdobja, ko so otroci, nemočni in potrebujejo stalno materinsko skrb, tako žensko časa in truda za druge vidike življenjskega podpore, itd . p.). Kadar starševski odgovornosti opravlja isklyuchitelnosamka in "očetovstva" ne obstaja, ne obstaja dolgoročna in neobhodimostv predhodno dvorjenje, še bolj pa v dlitelnombrachnom unije.

Obseg in vsebina starševski prispevek tesno povezana z nekotorymidrugimi svoystvami4 viewports.

Toda ne glede na to, kako pomembno filogenetski predpogoji starševstva, ne biologije ne pojasni posebnosti starševskega vedenja, motivacije institucionalizaciji osebe. Primerjalna-zgodovinski dannyeubeditelno kažejo, da sodobna vsakdanje predstavleniyana V zvezi s tem se nikakor ni univerzalna, in starševsko ljubezen, kot smo zdaj razumem - plod dolge in zelo protivorechivogoistoricheskogo razvoj.

Kot je zgoraj omenjeno, ni institucionalizirana v zgodnjih fazah razvoja posameznega chelovecheskogoobschestva starševstvo, skrb za otroke in njihovo vzgojo so delo celotne generična obschiny.V tradicionalnih družbah danes Polinezija starševstva, kot pravilo, se razdeli med širšemu krogu sorodnikov in otroke spodbujajo k razmišljanju sami kot del skupine, kot tselomu.Isklyuchitelnaya posameznik navezanost med otrokom in starši egofizicheskimi v takih okoliščinah ne more preprosto nastanejo podpira tsya5.

To je spodbuditi ljudi, da roditi in vzgajati otrok? V otechestvennoynauke to vprašanje najbolj intenzivno razpravljali demografi (A.I.Antonov, VA Borisov, AG Vishnevsky, L. Darski in drugi), ki so pridobila razširjeno predstavo o prisotnosti chelovekaspetsificheskoy "potreba po starševstvu". "vottsovstve". "materinstvo" ali pa preprosto "potrebe otrok"6.

Toda kaj je vsebina te potrebe? Na eni strani, podcherkivayutsyaratsionalno-ekonomskih vidikov: otroci so bili ekonomicheskipolezny kot sinovi postanejo strokovnjaki, in hči, Krometogo, prinesel odkupnino (nevesta-cena). "Otroci so bili sodelavci na ponudnikov proizvodnje v starosti, zvestih tovarišev v obrambi in napadu, vir ponosa in prestiža elementa. Zakonski vezi sozdavalitverduyu podpora v sosednji skupnosti. Na splošno, iz katerekoli strani myni šteje veliko patriarhalno družino, da ima veliko otrok, še posebej sinov, je bil zagotovilo trdnosti njene sotsialnyhpozitsy"7.

Po drugi strani pa je navedla psihološke motive. "Potrebnostv otrok je družbena in psihološke lastnosti sotsializirovannogoindivida, ki se kaže v tem, da brez prisotnosti otrok in podobayuschegoih števila posameznikov, ki se srečujejo s težavami kot osebo"8. "Detinuzhny za izpolnitev enega, čeprav je potrebno zelo pomembno potrebnosti- imeti predmet nesebično skrb in nego, da je treba za svoj občutek potrebe in uporabnosti za ljubezen izaboty"9.

Z vidika sodobne zavesti "poleznostnaya"kontracepcija Model izgleda precej logično. Toda AG Vishnevskii pravilno poudarja, da ni dovolj istorichnost.Hotya podporniki poleznostnoy modeli nenehno govorimo o istoricheskihizmeneniyah in celo prehod iz ene vrste v drugo rojstvo,"Če menite, da o tem v svojih argumentov, ne moremo priti kvyvodu, da so vsi priznani spremembe kolichestvennoystorone pojav: uporabnost otrok upada, njihova sposobnost udovletvoryatpotrebnosti starši zmanjšuje, "potrebujejo za otroke"slabi, itd, isto vrsto samega vedenja ostaja nespremenjen: Največji uporabnost otroci ljudje reagirajo na visoke rodnosti, majhna - nizka .."10.

Ali je to res? Prvič, ljudje nimajo vedno vozmozhnostvybora. "Državljana antičnega polisa ali srednevekovyyremeslennik niti ruskih kmetov v prejšnjem stoletju, in indiyskiydazhe in sedanjosti, ne usklajujejo svoje oploditve povedenies vse okoliščine svojega življenja in se ne spreminjajo v zavisimostiot teh okoliščinah. Sama ideja izbire, vedenje priloænosti svyazyvatsvoe racionalno razumeti rezultate in tembolee povečati njihovo uporabnost popolnoma tujec človeku traditsionnogoobschestva, kar je v nasprotju s temeljnimi načeli svojega vedenja"11."Ali ne verjamem niti vernik, ko reshilAllah in njegova Messenger stvar izbire v svojem poslovanju"- določa, na primer, koran (sura 33, točka 36.).

Drugič, obstajajo velike družbeno-zgodovinski in mezhkulturnyerazlichiya v naravi in ​​hierarhije starševskih vrednot, predstavleniyaho, kaj lahko in česa ne moremo pričakovati od otrok, in kaj sredstvavedut za dosego želenega cilja. Brez upoštevanja kulturne in simvolicheskoystorony primeru je nemogoče razumeti, kako objektivne potrebe sotsiumav določeno stopnjo plodnosti in razmnoževanju polovozrastnoystruktury prebivalstva prevedena v motivacijske sile individualnogopovedeniya. Vrsta starševske ljubezni, ki smo navajeni schitatuniversalnym, v resnici - produkt zelo specifično istoricheskihuslovy.

Sem že govoril o širjenju v mnogih arhaičnih obschestvahinfantitside tesno povezano s pomanjkanjem sredstev za suschestvovaniyu.Po ocene etnografi, ki temelji na podatkih iz 99 podjetij, verjetnost detomora v družbah lovcev, nabiralci in rybolovovpochti sedemkrat višja od goveda in zemledelcheskihplemen12. Sedeči in bolj zanesljivo lokaciji hrane snizhayutstatisticheskuyu verjetnosti detomor, ki se izvaja predvsem z teperv "kakovost" izrazit. Umoril glavnymobrazom dojenčki, ki so menili, socialno ali telesno prizadete, ki obrednih razlogov (npr twin) in m. P.

Ambivalentnost, ambivalenten odnos do otrok je očitno norma za primitivne družbe. Na primer, družbene norme avstraliyskihaborigenov, po O. Artemov, ne dajo strogo omejuje detomoru, za razliko od odraslih umor otrok umor ni schitaetsyatakim zločin, kazen je skrb za družbo, so pogrebni obredi otroka je zmanjšati ali popolnoma odsotna tako. D. Hkrati bi imeli otrok je zdelo častno, in tolkoroditeli in bližnje sorodnike, ampak drugi člani odrasle obschinyobychno ljubeči in pozorni na otroke.

Tudi napredne družbe, kot so starodavno, zelo selektiven glede njihove oskrbe detyah13. Oče medicine Hipokrat, utemeljitelj ginekologije in Soranus Efeški marljivo razpravljali o vprašanju, ali kakieimenno otroci zaslužijo, ki se goji. Aristotelschitaet precej pošteno in razumno zakon, da nihče invalid rebenkakormit ne bi smelo biti. Cicero je zapisal, da je treba smrt otroka nosijo"mirno"In Seneca šteje razumno topitslabyh in grde otroke. Majhni otroci ne povzročajo antichnyhavtorov občutke čustva, večina od njih preprosto ne zamechayut.Rebenok šteti za slabše počutje, je dobesedno smysleslova spada med starši kot drugega premoženja.

Pravica do polnih pooblastil življenja in smrti pri otrocih bylootobrano očete do konca IV. n. e., okoli 390 Infantitsidstali obravnava kot kaznivo dejanje le takrat, ko je cesar Konstantin v 318, in za umor je bil izenačen z zgolj 374 G.14.

Toda pravna ali verska prepoved detomora neoznachalo pravi končne takšne prakse. Poučevanje Kur'ana:"Ne ubil svoje otroke zaradi strahu pred izčrpanosti. Mi se namoči in si" (Sura 17, točka 33.) (Kot tudi podobno hristianskienormy) - samo potrjuje, da tožba ni bila edinichnymi15.

Prepoved detomora ni bila priznana za rebenkomprava ljubezni in bolj avtonomni obstoj. V Bibliisoderzhitsya približno dva tisoč sklicevanja na otroke. Med njimi - mnogochislennyestseny prinaša otroci žrtvovati svoje pobivaniya kamne prostoizbieniya- večkrat poudarili zahtevo po ljubezni in poslushaniyadetey, vendar ni nobenega namiga o razumevanju otroško perezhivaniy16.

Položaj otrok v antiki in srednjem veku, je bilo grozno. Ihbezzhalostno pretepli, sestradana, prodal. Bizantinski imperatoryizdayut posebni zakoni, ki prepovedujejo prodajo otrok in njihovih kastratsiyu- malo evnuhov so prodali trikrat dorozhe17. Očitno je to praktikabyla dokaj pogosti. Ni čudno, da je večina srednevekovyhavtorov opozarja na svoje otroštvo z grozo. "Kdo ne uzhasnulsyaby ob misli, da bi morali ponoviti otroštvo in predpochelby bolje, da umre?" - vzklika Avgustin18. Z in tselomL. Demoz imeli vse razloge, da začnete svoj članek "Evolyutsiyadetstva" besede: "Zgodovina otroštva - je nočna mora, iz katere smo šele pred kratkim začela prebujati. Glubzheuhodish v zgodovini, nižja raven otroškega varstva in chaschedetey ubil, vrže, pretepali, ustrahovali in posilili"19.

Seveda, dejansko stanje otrok in kako vospitaniyavo bila vedno neenako. Skupaj s spomini na srednjem veku tyazhelomdetstve prinesla spomin na nežnih, lyubyaschihmateryah, zabavne igre z vrstniki, in tako naprej. N., ambivalentnost otroštvo harakternasama slike. Baby - tako personifikatsiyanevinnosti in izvajanje naravnega zla. In kar je najpomembnejše - kako to bynedochelovek, prikrajšani razuma.

Ta pogled na otroka je značilna za mnoge arhaične kultur.Naprimer imajo Lugbara (Uganda), ženske in majhne otroke ne imeyutstatusa osebe, ki se dojema kot nekaj, ali kot nekaj mezhduchelovekom in veschyu20. V Tallensi (Gana), se otrok ne šteje lichnostyudo 7-8 let, ker je "To nima nobenega razloga," in mozhetotvechat za sebya21.

Poudariti je treba, da je ta pogled na svoj način zelo logichen.Delo ne toliko "norosti" otrok kot tisti otrok, ne glede na starost, ni opravil spetsialnogoobryada niso vključene v uradni sistem starostne stratifikacije nima status subjekta.

V zgodnjih dojenčke srednjem veku pogosto za dalj časa ni krščen, mnogi od njih so umrli unbaptized. Medtem se je duša novorojenčka ni opravil obred krsta, je bila obsojena na pekel. Dantepomestil teh duš v enem krogu s duše stare klassikov22.

Diskriminirani otrocih in pogrebnih obredov. V srednevekovoyFrantsii plemiči in bogati ljudje so ponavadi pokopali v cerkvi in ​​pokopališču bednyh-. Vendar pa mladi cepiči plemstva, zlasti malenkihdetey pokopan tudi do konca XVII stoletja na kladbische-. naydutmesto njimi v družinski grobnici, poleg staršev. Veliko teologischitali nepotrebne služijo Requiem množice otrok, ki so umrli Do7 let vozrasta23.

V starem Japonskem, novorojenček priznava tudi polnotsennymilyudmi šele po posebnih obredov. Pred tem ubiystvomladentsa ni štelo za resno kaznivo dejanje in celo oboznachalosne beseda Koros - "ubiti"In besede ali KAES modosu- "poslati nazaj". "vračilo"To podrazumevalo- poslali novorojenčka nazaj v duhovnem svetu, namesto chtobyprinyat lyudey24 njim v svet. Nasprotno, na Filipinih za 5-mesyachnyyplod šteje v smislu, oseba v primeru vykidyshaego pokopali z vsemi obryadov25.

To ne pomeni, da so otroci "ni maral". Srednevekovyehroniki, življenje svetnikov in dokumentov XVI-XVII stoletja. je povedal, da nasmnozhestvo dotikajte zgodbe o nesebično in nežno materyahi pozoren vospitatelyah26.

Pristna ljubezen do otrok in skrb za njih so napolnjeni z, na primer, pisma sin princese Evdokia Urusova, ki jih ji je napisal iz zapora 70 let od XVII.: "Oh, draga moja Vasya, ne vidishti moj obraz obžalovanja in ne sliši sobs moje smrti, ne slišim krike srcem in dušo in vas in vam ... sokrushaettsya"27.

Vendar pa je število objektivnih razlogov težko obliko ustoychivoyemotsionalnoy bližino med starši in otroki.

Visoka stopnja rodnosti in še višja umrljivost (v rezultateplohogo in malomarno skrb v XVII-XVIII stoletja. V državah ZapadnoyEvropy v prvem letu življenja umrl od ene petine do ene tretivseh novorojenčka in do 20 let, ki živijo od manj kot polovica) 28 delalizhizn posameznega otroka, še posebej, če ni bil prvorojenec, dalekone tako dragoceno, kot je danes. Značilna označeno AG Vishnevskimdvoystvennost odnos do otrok, kot je razvidno iz pregovorov in rekov.

Isti ruski pregovor VI Dahl vodi protivopolozhnyhvariantah: "Z njimi žalosti, in brez njih dvakrat" in "Beznih gora, in dvakrat z njimi"29. Tam so bili tudi posebni taknazyvaemye smrti zgodbe, ki vsebuje želi smrt detey.V kmet milje prevladujejo nastavitev: "Bog je dal, Bog je sprejela" in "živeti, tako da preživi".

Pomembnih ljudi veličastno praznovali rojstvo otrok, temveč spokoynoperezhivali njihovo izgubo. Montaigne je napisal: "Sam sem izgubil dva od treh otrok, čeprav je še v povojih, če ne beznekotorogo obžalujem, vendar v vsakem primeru, ne da bi šumenje"30.

Bil je ponovil znameniti ruski memoirist XVIII stoletja. AT Bolotova:"Črne koze ... mi je ukradel to prvi rodil veliki ogorcheniyuego matere. Sam, čeprav, in je podaril več kaplyamislez, vendar odloži to zadevo z namernim tverdodushiem: filosofiyapomogla mi veliko da, in upanje ... bodo kmalu spet videli v sebyadetey, ker je bila moja žena spet noseča, so nam pomagali s temi stvarmi in pozabi korotkoevremya beda, nesreča bude te stvari se lahko imenuje"31.

Tak čuden hlad sodobnega človeka - ne stolkoproyavlenie filozofsko stoicizem kot psihološko zaschitnayareaktsiya, da se je zgodilo, žal, prepogosto. Fatalizem in smireniebyli v teh razmerah je naravno. Značilen je v tem smislu znachitelnobolee junaka poznejše argument Tolstojevega "Kreytserovoysonaty" Pozdnysheva (to opozoril AG Vishnevsky), s katero so obsodili ženo za svoje občutke o smrti otrok bolezneyi: "Če je bila hišnega ljubljenčka, ni takby muchalas-, če bi bila res človek, potem bylaby vere v Boga, in ona bi rekel, in mislim, kot pravijo veruyuschiebaby: "Bog je dal, Bog je vzeta iz Boga ne izgine". Jaz onaby mislim, življenje in smrt, tako kot vsi ljudje, in svoje otroke, ki presegajo moč ljudi, in v moči samega Boga, in potem ona ne bi muchalastem, da je bila njena moč za preprečevanje bolezni in smrti pri otrocih, in je ni"32.

Oblikovanje posameznih prilog med starši in zavirati idetmi opisano zgoraj inštituta "vospitatelstva"- po-obvezno izobraževanje otrok zunaj starševskega semi33.Etot meri je bila zelo razširjena v okolju feodalizirovavsheysyai zgodnje fevdalnega plemstva.

Ne glede na vzroke za izogibanje med starši in otroki, na primer, narodi Kavkaza, te cene močno omejena diapazonvozmozhnyh stikov med njimi. Abkhazians mati ne bi smela bylapervoe čas pristop do otroka, in oče izogniti pokazyvatsyaryadom z otrokom, za več let. V mnogih primerih, deteyvospityvali namesto svojih staršev, kot stari starši. Eschebolshee psihološko odtujenost med starši in otroci vyzyvaloatalychestvo. Otrok od zgodnjega otroštva, če ne od rojstva, vyrastavshiyv nekoga drugega družino, je psihološko precej bližje k njej, kot da sobstvennymroditelyam, in starši, v zameno, ni čutil CNEM prilogo, ki je ustvaril le povsednevnogointimnogo stik v preteklih letih. Njun odnos se čustva ne ureja stolkoindividualnymi kot družbene norme, soznaniemdolga, povezane odgovornosti in bonton.

Sama vloga patriarhalne družinske strukture je toga in hierarhična, ki temelji na načelu dobe. je bila dana, da otrok v sugubozavisimoe podrejenem položaju. Tukaj, na primer, opisyvaetvzaimootnosheniya otrokom in staršem v ruski družini XVI-XVII vv.N.I. Kostomarov: "Med starši in otrok gospodstvovalduh suženjstva, pokrito z lažno svetosti patriarhalnih odnosov ... so predajo otroci bolj servilno kot otrok, in moč roditeleynad jih opravili v slepo despotizem brez moralne sily.Chem pobožno staršev je bila, bolj huda, da se ukvarjajo z otroki, ker pojma cerkve mu ukazali, da se čim bolj ... Beseda resnico nezadostna, vendar prepričljivi so lahko ... Domostroy prepoveduje celo smejati in igrati s svojim otrokom"34.

V skladu s kodeksom 1649, otroci niso smeli pritoževati naroditeley, ubijanje sina ali hčer je kaznovan le godichnymtyuremnym zaključek, medtem ko otrokom, ki so posegla v življenju staršev, zakon predpisuje izvedbo "brez milosti". Etoneravenstvo je bila odpravljena šele leta 1716, s Petrom sem sobstvennoruchnopripisal pot "dojenček" Poleg tega "v povojih"In s tem ščiti življenje novorojenčkih in dojenčkih detey35.

In so bili nasilni metode discipline. Že navedeno AT Bolotovrasskazyvaet, da je eden od naukov je prejel od učitelja-nemtsa200 udarcev iz sladkornega trsa, vendar je njegov oče ni upal pritoževati. Tudi petrovskuyuepohu ko pedagogika "rebra zmečkanine" postal podvergatsyakritike, strogost in resnost otrok ostaja neprerekaemoynormoy. "... Niti Malyja ga ne bo pustil, ampak je tvoja velika grozederzhi IT"- naroči svojemu sinu za IT Pososhkov36. Po slovamV.N. Tatishchev, otrok (pod 12 let) "je trmast in noče nikomupovinovatsya, razen strahu nakazaniya- huda, morda celo Zamaliev motnjo resna škoda k boljšemu dobrotnika uchinit- nestabilen, Zane kot prijateljstvo in jeza ni trajalo dolgo, da ostanejo"37.

Ob koncu XVIII stoletja.Radishchev zgovorno zahteva otkazuot načela starševsko avtoriteto in nagrado za "podaril"Otroci življenje: "... Izzhenite svojih misli, ki jih Este podrejena rudnika. Dolžan si mi ničesar. Ni pri zdravi pameti, in v zakonu mensheesche Hoshu poiskati trdoto našega sindikata. On bo temeljil nawashi srce"38. Vendar so bili ti pogledi vremyani pravilo in ne izjema.

Spomini v prvi polovici XVIII stoletja. vospominaniyamio polno pretepanja, zlorabe, starševski tiranijo in tako naprej. D.39 Dazhev začetku XX stoletja. Ideja, da bi morali starši živijo zaradi otrok, je vovsene sprejet. Po RJ Vnukovo "ni smiselno v krestyanskommirovozzrenii starševski pereddetmi odgovornosti, vendar je odgovornost otrok do staršev suschestvuetv pretirana. "Nepochetniki" - za obidnayaklichka za otroke"40.

Seveda, ne bi smelo biti preveč poenostavila sliko. Normativni predpisaniyai pravi vedenje staršev je nikoli sovpadalipolnostyu, in tako eno in drugo je bil notranji protivorechivo.Stil vedenje staršev raznolika, ne samo iz sosloviyak razredu, ampak tudi od družine do družine. Bilo bi naivno misliti chtovse plemenito mati XVIII stoletja. Izgledali so kot gospa Prostakova in najstniki - na Mitrofanushka. Zgodovina ruske družine vospitaniyaesche čaka na svojo raziskovalca, sem v tej knjigi podcherkivayuee le ostre kote.

Enako je treba povedati od drugih narodov. V preteklem glavahknigi govorimo o krutosti tradicionalne vzgoje, sem operirovalv predvsem slovenske materiala. Nekateri bralci je mozhetpokazatsya prepričljiva, ker "frigidnost" in"brezbrižnost" Britanski starši so tu, tako kot v številnih drugih državah, kot stereotip navadne zavesti kot idejo "mehkoba" in "previdnost"Japonski. Toda po zaslugi prizadevanj F. Ovna, P. Richer, J.-L. Flandrija, F. Lebrun J. Snyder, E. Badinter in številne druge istorikovmy lahko danes v zvezi v celoti rekonstruirati zgodovino frantsuzskogodetstva, in je slika zelo podobna britanski.

Starševstvo v srednjeveški Franciji je bil tako brutalen malomarnosti. V XV-XVI stoletja. izrazito povečala pozornost na otroke, vendar je namenjen predvsem krepitvi zahtev in strogost, namesto ljubezniv in ljubezni. Teologi pravijo isklyuchitelnoob dolžnosti otrok do staršev, še posebej njegov oče -k, in ne besede - o starševstvu. Avtor populyarnogovo Francija v prvi polovici XVII. razprava o moralno teologiipisal, da če se bo oče in sin človeka v odinakovobedstvennom položaju, mora oseba najprej pomochottsu, ker ga je prejel od svojih staršev veliko bolj kot od detey41.

Po tridentinskega koncila, razlago širitve stalabolee četrti zapovedi. od 11 "penitentials", IzuchennyhZh.-L. Flandrenom, štiri pisna med sredine XIV in seredinoyXVI v., Ne govorimo o dolžnosti staršev do otrok-sedem knjig, objavljenih med 1574 in 1748 let., Vplivajo etutemu, z več podrobnostmi. Od sedmih kaznilnic, upominayuschihroditelsky dajatve in šest Katekizmi podrobno kommentiruyuschihchetvertuyu zapovedi v dveh delih, objavljenem pred 1580, je več kot 80% besedila namenjen dolžnosti otrok in manj kot 20% - roditelskimobyazannostyam- v treh knjigah, objavljene med letoma 1580 in 1638. , roditelskimobyazannostyam namenili od 22 do 34% besedila, in v osmih knjig, povezanih s 1640-1794 let., delež teh navodil kolebletsyaot 40 do 60% 42.

Kljub temu, do sredine stoletja XVIII. starševski chuvstvazanimayut malo prostora v osebne korespondence in dnevnikov. Montaigne, posvyativshiyroditelskoy ljubezen posebno poglavje "poskusi" vystupavshiyza in ublažitev družinskih morale, je bilo ugotovljeno, da "ne osobennolyubil"Za lastne otroke "dojila"blizu nim43.

Dovolj vseeno za otroke in aristokraticheskiemateri, ki prispevajo veliko k meri, da bi dojenčki navykarmlivanie v družinah drugih ljudi in vzgajajo svoje otroke v zasebnih dijaških domov, samostanov in šol. Prince Talleyrand, ki se je rodil leta 1754, je zapisal, da je "starševska skrb še ni, potem je začel v modi ... V znatnyhsemyah ljubil veliko več vrst kot posamezniki osobennomolodyh, da so še vedno neznan"44, in Rousseau grustyukonstatiroval da "ne intimnosti med nativne"45.Sam Talleyrand je bila namenjena medicinska sestra takoj po krstu, sostoyavshegosyav svoj rojstni dan, in za obdobje štirih let, mati ni nikoli navestilaego.

Kot je za revne, ki jih preprosto ne more iti mnogochislennoepotomstvo. Po izračunih F. Lebrena46 v Franciji XVIII stoletja. 1000novorozhdennyh do 1 leta 720 preživela do 5 let - 574 in do 10 years- 525 otrok. Še posebej težko je bilo stanje otrok oddanih iliprosto vrgel, da odraščajo v sirotišnici. Število najdenčki rezkouvelichilos v XVIII stoletju. Po izračunih F. Lebrun, povprečnih ezhegodnoechislo najdenčki v Parizu med 1773 in 1790. je 5800chelovek (skupno število 20-25 tisoč rojstev!).

Značilno je, da je Rousseau, ki se šteje "prednik"Ideja starševske ljubezni - njegov "Emil", Opublikovannyyv 1762, je služil kot prelomnico v evropskem obschestvennogomneniya na tem področju - svoje otroke iz svoje postoyannoysozhitelnitsy Teresa dal zavetje, ne da bi bila posebna ugryzeniysovesti.

Tudi ob koncu XVIII. - Na začetku XIX stoletja, ko na otroka orientatsiyaprochno sedežem v javni zavesti, kar roditelskuyulyubov eden od glavnih moralnih vrednot, "burzhuaznyerazglagolstvovaniya o družini in izobraževanja, o posvečenih otnosheniyahmezhdu starše in otroke"47, je treba obravnavati kritično.

"Po eni strani je meščanska družina detotsentrizm hipertrofija šteje ahistorične, ki izhaja iz "večna interesi"posameznik ali družina, ki je v nasprotju z brezbrižnost, nezanimanje, celo sovražnost družbe do otrok. Otroci potrebujejo le za starše, vendar je družina - so eden od stebrov meščanskega individualizma, boj proti vsem meščanske brani svojo družino "naravna"."sekularna" pravico skrbeti za svoje otroke.

Po drugi strani pa, ko se soočajo z neskončno Težave privospitanii otroci izgubljajo vero v možnost srečno buduschegodlya njih malenkostni-meščanska zavest pogosto razvija v storonuchut Ne popolno zanikanje družinskih uporabnost otroke: otroško nuzhnyne družina in "jih" - kapitalisti in njihovo stanje iharmii itd ..."48. "Nič se lahko naredi, čeprav so bypomenshe otroci trpijo zaradi naše moke in trdega dela, iz naše nischetyi naše ponižanje - to je krik v drobnih buržoazne"- rezyumirovaletu položaj VI Lenin49.

Tako so bili občutki starši, vloge in vedenje, niti njihove kakovyby "naravna" pogoji zahtevajo konkretne istoricheskogoissledovaniya, ki ni v skladu z ustaljenim moraliziranja o natemu "sprevrženost" "naravna stopnja" roditelstvav ena era in njihovih "revival" ali "čiščenje"v drugačnem zgodovinskem obdobju.

Še enkrat: ne ta knjiga gre, ali "prejšnja"(Kje, kdaj in kako?) Starši prijaznejši, boljše ali slabše "sedanji".Za da v preteklosti je bilo veliko mater prisiljeni ubivatili vrgel novorojenčkov, ker nimajo materialnyhi socialne priložnosti za krmo in jim rastejo, ne obyasnyaeti ne opravičuje obnašanja moderno "cuckoos", Kotoryeostavlyayut sirote z živijo starši, ne ispytyvayuschihnikakoy materialne potrebe. To je drugačen pojav, ki ima raznyeprichiny. Ampak, da bi razumeli sodobnih problemov, ki jih potrebujejo za rassmatrivatne v izolaciji, temveč v širšem primerjalno zgodovinski perspektivi.

Materinstvo in očetovstvo:
vloge, čustva, stališča
Ne slika bolj lepa kot na sliki vendar pol- lastnosti nedostatokodnoy pokvari ostalo.

JJ Rousseau. Emil

Doslej sem govoril o starševskih občutkov in vedenja "na splošno".Toda v resnici imamo opravka z dvema različnima socialno institutami- starševstva. Torej, kakšne so razlike in kaj determiniruyutsyaih in posebne funkcije?

Razmerje starševstva - en vidik boleeobschey razlikovanje spola vlogo, ki je bilo navedeno zgoraj, ne samo socialno, ampak tudi biološki predpogoji. In poskolkurech je procreative vedenje, je logično sklepati, chtorol biološki dejavniki, ki bo tukaj veliko večja chemvo številna druga področja spolnega delitve dela, ne svyazannyhs reproduktivne funkcije. Ni čudno, da tradicionalni model polovoydifferentsiatsii, poudarjajo neločljivo "instrumentalnosti"moški in "ekspresivnosti" ženska vedenje, pokoilasv predvsem na ločevanje znotraj družine in, atakzhe očetovi in ​​funkcij mater. Biosocial pristop kazhetsyav tem primeru bolj plodno kot zgolj sociološka, ​​še posebej, če je dovolj, da se skrbno oblikuje kot etodelaet znani ameriški sociolog A. Rossi50. Biosotsialnyypodhod, po Rossi, ne odobrava genskega delitve predopredeleniyapolovogo dela, je samo kaže, da je oblika biologicheskiepredposylki je tisto, kar moški in ženske učijo in naskolkolegko obvladajo eno ali drugo dejavnost. Z drugimi besedami, prirojene lastnosti tvorijo okvir, v katerem se pojavi sotsialnoenauchenie in vpliva na enostavnost, s katero moški in ženske učijo (ali naučeno) vedenje, da družba meni normativnymdlya spol.

Če menimo, da starševske in mater funkcije biološko čiste, glede na splošno logiko spolnega dimorfizem, genetska funktsiyasamtsa za impregnacijo čim več samic, togdakak ženski potomci in ohranja stare podatke kachestv.Po reproduktivno biologijo, moški ima skoraj neogranichennymzapasom seme, nato kot število jajc, ki raspolagaetsamka strogo omejena. Bolshinstvamlekopitayuschih ženska spolna aktivnost je bila omejena na določeno obdobje, pozvolyayaim narediti, in bi do medicinska sestra potomce.

Človek in njegovi biologicheskogosezonnogo takšne omejitve niso ožjih sorodnikov. Ampak zato, ker hranjenje otrok in skrb zamalenkimi povsod je dolžnost žensk, ki predstavljajo bistvo materinstva, ne le biologi, vendar imnogoe sociologi in psihologi ponavadi poudariti svojo biologicheskiedeterminanty.

Najprej je ženska bolj vključene v reproduktivnyyprotsess moških. Pri moških življenjskega cikla ni analogno kot dogodek, porodom, čeprav so nekatere kulture ustvari svojo umetno (couvade).

Mati je še tesneje povezana s njegov oče rebenkom.Ih terminal ob prvotno simbiotični, nachinaetsyauzhe v fazi maternice razvoja in je zavarovana v prihodnosti. V odnompsihologicheskom eksperiment, je bilo 27 mater odlikuje pomagnitofonnoy snemanje glasu svojega 3-7 dni otroka od golosovchetyreh drugih mladentsev- 22 mater je bilo bezoshibochno51.V obrniti novorojenčkov (enodnevne), dojenčki obnaruzhivayutsposobnost razlikuje in izberite glas njegove matere drugimzhenskim golosam52.

Ideja imanentno ekspresivnosti materinsko vlogo potrjuje psihološko ugotovitev, da ženske v povprečju emotsionalnochuvstvitelnee in odzivno muzhchin53. Novorojenčki dekleta, slyshaplach še enega otroka eksponat ostrejšo empaticheskiydistress kot fantje. Ženske na vseh starosti prevoskhodyatmuzhchin o sposobnosti za empatijo in samo-razkritje, prenos drugimbolee intimno, osebno in smiselne informacije o sebi in svojem vnutrennemmire.

Tudi Piaget je opozoril na dejstvo, da fantje in dekleta neodinakovootnosyatsya s pravili skupine igro. Fantje, s svojo vsebinsko instrumentalne razmišljanja, pripisujejo večji pomen soblyudeniyuobschih pravila, katerih kršitev je vedno konflikt v malchisheskoysrede. Dekleta v tej zadevi, so bolj tolerantni, osebna otnosheniyadlya je bolj pomembno formalno pravil- se odraža v struktureih moralne zavesti: sklepanje in ocena moška vyglyadyatbolee neosebna in toga kot ženske. Pri ocenjevanju so chelovecheskihkachestv ženske najpomembnejše lastnosti, ki se pojavljajo votnoshenii z drugimi ljudmi, in za moške - poslovne sposobnosti, svyazannyes delo. Ljudje, ki potrebujejo čustveno podporo, znachitelnochasche iskati in ga našli pri ženskah kot pri moških, in tako naprej. D.

Vendar pa je razlika procreative funkcije moških in žensk, ne pomeni, da se ista razlike še vedno obstajajo in rastejo potomce, ki je v prvi vrsti povezan z materinstvom. Podatki Psihofiziološko mati z otrokom, medtem ko maloštevilne, lahko pa vpliva tudi na druge neevidentirani faktory54. Kaj kasaetsyazhenskoy toplino in odzivnost, so lahko rezultatomraznoy socializacija dečkov in deklic, ki govorilosv prejšnje poglavje. Te razlike so relativne, variabilnost in ne vedno je ženska občutljivost namenjena otrokom. samopodoba "mater instinkt" ne bi smeli biti ponimatodnoznachno in dobesedno. Sovjetska tsitohimik in pediater RP Narcise, učenje, kako vpliva na čustveno stanje matere in rebenkarody in dojenja, pravilno ugotavlja, da je "materinstvoevolyutsioniruet z razvojem človeštva. Materinski ženske imeetmenshe storiti z instinkt mater kot ljubezen - s seksom"55.

Kot smo navajeni na gojišču materinstva - eden glavnyhipostasey ženski stereotipne in socialnih značilnosti, opisane materinskoyroli veliko bolj jasno, kot je njegov oče, in ona pripisyvaetsyabolshee pomen v primarni socializaciji.

O neposredni bližini in odločilno vlogo matere v zdravstveni negi in vospitaniirebenka pet do sedem let, soglasno svidetelstvuyutkak etnografskih in zgodovinskih podatkov. To zafiksirovanou ljudstva Afrike, v starodavni Kitajski, srednjeveške Japonske, drevnemEgipte, v Indiji, v judovstvo, islam in srednjeveške feodalnoyEvrope. Tudi če je mati nadomesti z medicinska sestra ali medicinska sestra, chtobyvalo dovolj pogosto, to ne spremeni temeljne razlichiyamuzhskih in ženske lastnosti. Vloga očeta je več problematichnoy56 povsod.

Vendar socionormative recepte iz različnih kultur zmešamo.

V mnogih preprostih družbah Avstraliji, Ameriki, Aziji in Afrikitemy materinstva in plodnosti ne bo, da kot ženska tsentralnogomesta kaj smo pričakujejo. Protivopostavlenieobraza matere kot utelešenje plodnosti in vira zhizniobrazu agresiven človek-lovec, ki ni značilna za te rastline, v kateri sta oba spola dodeljene, in reproduktivnega in socialno-proizvodstvennyefunktsii57.

V nekaterih družbah Polinezija očetovski vlogi assotsiiruyuschayasyas moči in položaja vodje, in simvoliziruetsyadetalnee strukturiran in skrbno kot materinskaya- rojstva zdesbolshey niso del ritualized in ji daje poseben prestiž in genealoške in osebne vezi otroka z očetom socialne boleeznachimy, čeprav so videti psihološko bolj intenzivno kot njegov odnos s materyu58.

Teoretična razlaga teh dejstev, kot tudi splošne in reproduktivnega polovogosimvolizma tabu, še vedno sporna. Svidetelstvuetli ritual in simbolično poveličevanje materinstvo povysheniisotsialnogo o statusu žensk ali, nasprotno, da omeji svoje sotsialnyhvozmozhnostey, ki je sedaj znižana na oploditve? Schitatli negotovost in difuznega od starševske vloge comparisonwith staršev zaradi dejstva, da je očetovstvo, kot tudi druge muzhskieharakteristiki, neoznačen kategorije, saj odraža sotsialnoegospodstvo moških, ali je to posledica delovanja očetovske"objektivno" manj pomemben in ga je težko opisati, koliko-nibudchetko? Etnografski teorija o tej temi je tako protislovno empiričnih podatkov.

Značilno je, da veliko ljudi razlikovati med naravno in konvencionalno, socialna razmerja, ne samo v zvezi z očetom, vendar je mati primenitelnok. Torej, Afričani Mossi, obstaja več različnih označbe terminovdlya materinstvo: "mati, ki je rodila"."mati, ki dojila" in "njegova mati, ki je postavljeno"59.

Razmejitev in dejanska vsebina očeta in mater roleytesno povezano tako s skupnim spolno simboliko (npr kosmogonicheskimipredstavleniyami) in razslojevanje med spoloma, vključno differentsiatsiyusupruzheskih vlog - status matere in očeta, ni mogoče razumeti otdelnoot stanju žene in moža. Slabost bioloških teorij roditelstva- njihovo pretirano abstrakcijo. Za podporniki teh pojmov"problem je, kako lahko jih upravljajo svyazatrazroznennye dejstev o seksu, s splošnimi določbami biologii.Otkryv takega menda univerzalno dejstvo, kot poroke imaterinstvo, so izgubili vid kvalitativnih razlik v sotsialnomkontekste in pomenu tega, kar je, seveda, sotsialnymisvyazyami. Izhajajoč iz funkcionalne logike in reproduktivnogopovedeniya tla, se šteje vprašanje socialnega uporabe teh yavleniyvtorichnym in zato ni preučila načine, na katere sotsialnyyporyadok določa razmerja med ženskami in moškimi. So zabylisprosit kakšne posebne načine dejstev o zakonski zvezi in odgovornosti in privilegije materinstvaorganizuyut"60.

Napišite splošno zgodovino materine ljubezni kot težki, oziroma nemogoče, saj zgodovino spolne ljubezni - ti pojmi niso prostoevolyutsioniruyut in napolni v različnih družbah kakovostno razlichnymsoderzhaniem. Tipična v tem smislu, polemike, ki jih knigoyfrantsuzskoy raziskovalec Elisabeth Badinter povzročil. Istoriyumaterinskih sledenje sisteme za štiri stoletja (XVII-XX stoletja.), Badinterjeva prišel do "prepričanje, da je matična instinkt- mit. Nismo našli nobene splošne in neobhodimogopovedeniya mamo. Ravno nasprotno, moramo opozoriti na zelo hlapne čustva, odvisno od kulture, ambicije ali frustratsiy.Materinskaya ljubezni lahko ali pa ne obstaja, poyavlyatsyaili izginejo, močna ali šibka, volitve ali vseobschey.Vse odvisni od matere, od njene zgodovine in iz zgodovine .. . Materinskayalyubov - ni objektivna realnost, ampak nekaj nad-normo ("enplus")"61.

Do konca XVIII stoletja. materinska ljubezen v Franciji je bila na mneniyuBadinter, stvar individualne presoje in ima zato tudi sotsialnosluchaynym pojav. V drugi polovici XVIII stoletja. ona postepennostanovitsya obvezno regulativnega nastavitev kulture. Obschestvone samo povečuje obseg socialnega varstva za otroke, ampak tudi staviti v središče družinskega življenja, ter glavni in celo isklyuchitelnayaotvetstvennost za njih leži z materjo. Zato - idealnyyobraz nežna, ljubeča mati, ki ima svoj vrhovni sreče vdet.

"mlada mamica" res začeli gledati bolj in, kar je najpomembnejše, sicer skrbi za otroke. Ob koncu XVIII stoletja. začne kampaniyaza kaj matere samih vzreje in pitanja dojenčke, ne zaupanjem ihnenadezhnym dojilje. Zahtevaj (in dosegli) izpustitev otroka"iz tiranije swaddle". Rastejo higiena zabotyo otroci (Louis XIII redno bičali z dveh let in vpervyevykupali skoraj sedem let). Obstaja poseben razdelmeditsiny - pediatrija. Kot individualizacije vnutrisemeynyhotnosheny vsak otrok, celo novorojenčka, ki je navadile neuspeli postane v bistvu en sam, nujno potrebna, in njegova smrt je izkušen in ga je treba razumeti kot nevospolnimayagorkaya izgubo. Okrepljeno mater komunikacijo z otroki, katerih matere niso več pripravljeni, da pošljejo svoje otroke v dijaških domovih, in tako naprej. D.

Vendar pa je bil razvoj načinov počasi. "porodnicam"najprej pojavil v glavnem v mediju sostoyatelnoyi razsvetljenega srednje buržoazije. Aristocrat krat Stendalyai Balzac je bil preveč zaposlen, da se ukvarjajo s svojimi otroki. Že drugimprichinam, da ne bi mogla privoščiti proletarske in melkoburzhuaznyesemi. Kot je za vas, obstaja več ohranja stare, precej nesramen, manire.

Kljub temu, dolgoročna kampanja za zaščito pravic matere in rebenkaprinesla povsem konkretne družbene in moralne koristi. Poskolkune ljubezen otrok je bilo sram, "slabo" matere so vynuzhdenypritvoryatsya "dobra", Simulacija materino ljubezen skrbi. In zunanja manifestacija čustev ne da chtochelovek res začne počutiti.

Knjiga Badinter je povzročila burno razpravo. Strokovno istorikiuprekali avtor, filozof po poklicu, za poenostavitev in "ravnanje"Slika zgodovinske preteklosti, kot tudi podcenjevanje individualnyhrazlichy. Razmislite materino ljubezen "izum"Rousseau je tako naiven, da misli, da spolnih ljubezenskih poyavilaslish ki v času trubadurjev. Princess de Talleyrand Perigord ne lyubilasyna, vendar je Marquise de Sevigne stoletja prej - v 1672 - zapisali, da ne razume, kako lahko ne ljubi svojo hčerko. Francoski bogoslovyXVI-XVII stoletja. Obsojamo ne le pomanjkanje materine ljubezni, ampak svoj presežek, moteča človeka od Boga. In lahko zabytvospitatelnoe podobo izpostavljenosti Madonna in otroka?

Kljub temu, govorimo o resnih stvareh. V drugem polovineXX v. jasno pokazala trende sovražno "detotsentrizmu".Sotsialno in politična emancipacija žensk, in bolj shirokoeih vključenost v družbeno in proizvodno dejavnost ne daje nobenih družinskih vlog, vključno z materinstvom, ni tako vseobemlyuschimii verjetno manj pomemben za nekatere od njih. Sovremennayazhenschina ne more in ne želi, da bi bil sam "Res suprugoyi uspešen mati". Njena samozavest je materinstvamnogo poleg drugih razlogov - strokovne dosežke, sotsialnuyunezavisimost neodvisno doseči, ne pa socialni status priobretennoeblagodarya poroko. Nekateri tradicionalni mama (čeprav v preteklosti pa so jih druge ženske pogosto izvajajo) funktsiipo vzgoja in varstvo otrok zdaj prevzeti strokovnjaki zdravniki otroški je, medicinske sestre, učitelji, specializirani obschestvennyeuchrezhdeniya - vrtci, vrtci, itd To ne izničijo tsennostimaterinskoy ljubezen .. in ki jih potrebuje, ampak v bistvu izmenyaetharakter mater vedenje.

Kot je dejal pred smrtjo F. Aries, "Zdi se, da je naša družba ni več "detotsentricheskim"Kot je bilo le iz XVIII stoletja. To pomeni, da je otrok, za dobro ali slabo, izgubi svojo zapoznele in morda pretirano monopol in traja manj privilegirane mesto.XVIII-XIX stoletja konec v naših očeh"62.

Razpravljanje o prihodnosti ameriške družine, sociologi A. Cherlin in obvestilo F.Furstenberg da, ne glede na to, v kakšni obliki je trajalo 2000goda, delež družinskega varstva in vzgoje otrok, seveda, se bo zmanjšala, medtem ko je vloga Sporno za otroke vozrastet63 dejavnikov.

To ne pomeni, da lahko sodobna družba privoščiti sebeoslabit pozornost interesom družine, matere in otroka. Ravno nasprotno! Poročilu AA Likhanova na ustanovni konferenci ime Sovetskogodetskogo sklad VI Lenin je poudaril, da je potreba po povernutk duhovno zavest ljudi, otroštva, mobilizacija za etogovse materiala in duhovnih sil. Vendar pa je povečanje socialne in pedagogicheskoyeffektivnosti družine in družinske vzgoje je mogoče le v ramkahuspeshnogo združiti materinstvo z aktivno udeležbo žensk v delovno silo družbene dejavnosti. To zahteva ne samo materialnoyi moralno pomoč, ampak tudi trezen realizmav sociološko razumevanje problemov in trendov razvoja sodobnega starševstva.

Če invalidly biologization materinstva, zlasti istoricheskimyavlyaetsya inštitut očetovstva. Čeprav je v zadnjih letih posvyaschenonemalo posebne issledovaniy64, sociologi, etnografi in psihologisolidarny da naše znanje o tej temi presenetljivo skudny.Broskaya Formula Mead: "očetje - to je biološka nuja, temveč tudi socialna nesreča"65 - ne le duhovit izjavo.

Če materinstvo, običajno vključuje ne samo rojstvo zanositve, ampak tudi hranjenje vzgoje zanamce, je ottsovskiyvklad v mnogih vrstah zmanjša na skoraj ravna oplodotvoreniya.Kak zgoraj omenjeno, je moški del v rastočem diferenciacija potomstvai očetovi in ​​funkcij mater tesno svyazanys značilnosti živalskih vrstah, zlasti s trajanjem in periodarosta zorenja in okoljskih pogojev. Vendar pa je treba roditelskievklady moški in ženske v primerjavi ne toliko kvantitativne kot kakovostno. V višjih živali, tudi če moški uchastvuyutv vzreje mladičev, potem pa, v nasprotju z materinem osuschestvlyayuschihfizichesky oskrbo, nego in skrb za mlade, varovanja poslovne očetovstva pred zunanjimi nevarnostmi, in, v večji ali manjši meri, življenjsko podporo. Vendar se to pravilo ne vseobschim- celo različne vrste opic očetovska funkcija in značaj povedeniyasuschestvenno drugačna.

Pri ljudeh, razlika starševstvo in posebne stilottsovstva odvisna od različnih družbeno-kulturnih pogojev in suschestvennovariruyut od kulture do kulture. Med elementi vsebine kotoryhzavisit očetovsko vlogo, po katerem M. zahod in M. Konnera66 vključujejo:

1) število žene in otrok, ki ima in ki otvetstvenotets;

2) obseg njene moči nad njimi;

3) koliko časa preživi v neposredstvennoyblizosti z ženo (žene) in otroki različnih starosti in kachestvoetih stikov;

4) obseg, v katerem je neposredno skrbi za otroke;

5), v kolikšni meri je odgovoren za spretnosti neposredne in oposredovannoeobuchenie otroke in vrednot;

6) stopnjo njegovega sodelovanja v obrednih dogodkov, povezanih z otroki;

7), ko je dela za preživljanje družine ali skupnosti;

8), saj je potrebno, da si prizadeva za zaščito ali uvelicheniyaresursov družine ali skupnosti.

Razmerje pomena teh dejavnikov je odvisno od ryadauslovy - .. Prevladujoče gospodarske dejavnosti, polovogorazdeleniya dela, družinskega tipa, itd Z vsem navzkrižne kulturnyhrazlichiyah je, primarno skrbi za majhne otroke, predvsem dojenčke, povsod nosi mati ali katero koli drugo žensko ( teta, starejša sestra, in tako naprej. p.). Fizični stik z očetje malenkimidetmi v večini tradicionalnih družbah je zanemarljiva, čeprav vmonogamnyh družine in otrokova starost, se povečuje. V mnogihnarodov obstajajo stroga pravila o izogibanju, omejujejo kontaktymezhdu očeta in otrok in da njihovi odnosi chrezvychaynosderzhannymi, kruto, izključno izraz nežnosti.

Spomnimo se še enkrat tradicionalno bonton od kavkaških planincev. Obychaytreboval prisotnosti tujci, in zlasti starejši, otetsne vzel otroka v naročju, ni igral z njim, je govoril z njim in pokazala mu voobschene nobenega smisla. Po K. Khetagurova,"Samo v najbolj intimnem krogu (žena in otroci) ali ocvrta jajca dovoljeni oči njen oče dati duška svojim čustvom, in medicinska sestra, pobožati otroke. Če Osetije oče nekoč sluchaynozastavali z otrokom, on ni mislil, da bi vrgel malyutkukuda grozno ... ne spomnim očeta me je nekoč poklical nibudpo ime. Govorimo o meni, je vedno izrazil sam, kot sledi: "Kje nashsyn? Če je kdo videl naš fant?"67

Kult človeka je bila vedno kult sile in resnosti, in "Neostvareno", Potlačena čustva zelo pogosto atrophied.

Zdaj je slika se spreminja. Značilno je, da več kot tretjina očetov v kabardintsevi Balkars že jemljejo otroke v naročje v najvišjih rodstvennikahili pojavljajo z njimi na javnih mestih. Mlajši vozrastnyhgruppah odmik od tradicije izogibanju pojavlja dvakrat pogosteje chemv starejši, čeprav je večina mladih očetov še vedno sramežljiv od povedeniya68.

Kako zgodovinske in družbeno-kulturne razlike na prispevek realnuyuvelichinu očeta za starševstvo? Odgovorite na etotvopros enostavno.

Zamisel o šibkosti in neustreznosti "sodobni očetje"- ena izmed najpogostejših stereotipov javnega soznaniyavtoroy polovici XX stoletja, in to stereotip v izvestnoystepeni medkulturnost ,. "izmenjavo" naVostok z zahoda in ne upošteva razlike socialnih sistemov.

Predstavitev na status in funkcijo očeta v današnjem sovetskoymassovoy in strokovne literature niso dosti drugačni otpredstavleny, ki obstajajo v Združenih državah Amerike. V obeh državah, znanstveniki in publitsistykonstatiruyut:

1) povečanje siroti, pogosta odsotnost očeta v družini;

2) Zaradi zanemarljive in revščina stika očetove z otroki v primerjavi z matično;

3) pedagoške nesposobnosti, neučinkovitosti oci;

4) pomanjkanje zanimanja in nezmožnosti za opravljanje vospitatelnyefunktsii očetje, predvsem skrb za majhne otroke.

Podoben trend mnogih zahodnoevropskih in yaponskieavtory opozoriti. Toda razlaga teh dejstev (ali kaj prinimaetsyaza dejstva) so lahko različni. Nekateri verjamejo, da je tam hitro, stabilno in polna nevarne posledice slabi ottsovskogonachala, t. E. Obstaja vrsta zgodovinskega trenda. Drugo (manjšina) mislijo, da je bila vedno, da so očetje nikoli igralivazhnoy vlogo pri vzgoji otrok in današnji tesnobe otrazhayuttolko premiki v poudarek in stereotipov kolektivne zavesti.

Ti morajo biti ustrezno predvaritelnodifferentsirovat postaviti naslednja vprašanja:

1. Kakšna je razlika "sodobna" položaj in iz povedenieottsov "tradicionalna"?

2. Kakšna je razlika "sodobna" stereotip očetovstva normativnyyobraz "tradicionalna"?

3. Kakšna je stopnja ujemanje tega stereotipa očetovstva in danes očetov realnogopovedeniya?

4. Ali je stopnja ujemanje tega stereotipa in pravi povedeniyaottsov "tukaj in zdaj" enaka, večja ali manjša od "tam pred"?

5. Kako so ti realni in predstavljati razlike istoricheskoyevolyutsiey spolnega razslojevanja in stereotipov moškosti ifemininnosti?

6. Kakšne so psihološke posledice domnevne sdvigovv narave očetovstva in materinstva, kako vplivajo na posameznih psiholoških lastnosti otroka?

Od vseh zgoraj navedenih elementov stereotipnih modelov "začetek oslableniyaottsovskogo" le brezpogojna in žalostno rast realnostyuyavlyaetsya očeta predvsem zaradi dinamikoyrazvodov in vedno večje število mater samohranilk. Absolutna chisloi relativna teža otrok, ki se dvigne brez očetov, v državah bolshinstveindustrialno razvit je bil stalno narašča.

Po ocenah VI Perevedentceva leta 1979 je bil okolo10 milijonov v Sovjetski zvezi. "enostarševske družine"V katerem je živel priblizitelno14 milijonov. Otroci. Če upoštevamo otrok, ki živijo zunaj družine na splošno, da brez sodelovanja očetov in stepfathers prinesel vsaj eno pyatoyvseh detey69.

Preostale trditve so veliko bolj problematična. Res je, chtoottsy preživijo s svojimi otroki, je veliko manj časa nezhelimateri, le delček tega časa raskhoduetsyaneposredstvenno za nego in komunikacijo z detmi70. Ampak ljudje ne nikogdasami dojila otroka. Sodobni očetje v zvezi s tem prikazovanje ne samo, da ni slabša od prejšnjih generacij, ampak celo prekašajo ihtem, ki še posebej v netradicionalnih družinah, ki temelji na printsiperavenstva spola popeljal na veliko večji krog nalog, ki so bile prej šteje izključno ženski. Na primer, obsledovanie231 kanadski družine, je pokazala, da pri usklajena družbenih dejavnikov, kot so število očetov, ki niso delovnega časa preživijo z detmistolko istem času kot materi71.

Zakaj ljudje mislijo, da je očetovski prispevek k izobraževanju zmanjšala? Med drugim vpliva polovoystratifikatsii zlom tradicionalni sistem. Če zanemarimo zasebnih medkulturne razlike v tradicionalne patriarhalne družine oče deluje kot) ponudnik, b) poosebljenje moči in vrhovni distsiplinator v) primer dlyapodrazhaniya in pogosto neposredno na inštruktorja-družino, socialne in delovne dobe. V sodobnih urbanih semeeti tradicionalnih vrednot očetovstva bistveno oslabi pod davleniemtakih dejavnikov, kot so pravice žensk, vključevanje žensk v professionalnuyurabotu, ožjega družinskega življenja, ki ne zagotavlja podstavek za svojega očeta, in prostorsko razdrobljenost dela in življenja. Ottsovskogovliyaniya moč v preteklosti je bil zakoreninjen predvsem v dejstvu, da je bil voploscheniemvlasti in orodje učinkovitost.

V patriarhalne kmečke družine očeta ni bilo mar za svoje otroke, posebej pa so fantje, ki smo jih preživeli veliko časa delajo sottsom in pod njegovim vodstvom. V mestu so se razmere spremenile. Kakrabotaet oče, otroci ne vidijo, ter število in pomen njenega vnutrisemeynyhobyazannostey bistveno manj kot pri materi.

kot "neviden staršev"Kako pogosto nazyvayutottsa, postane vidna in bolj demokratična, je bolj podvergaetsyakritike od svoje žene, in njegov organ, temelji na vnesemeynyhfaktorah, ki je izrazito zmanjšala.

Ta trend je čutiti, ne samo v Evropi in ZDA, ampak tudi v Yaponii72.Traditsionnaya japonske družine, ki temelji na načelih konfucianizma, je bilo dosledno patriarhalno in avtoritarno. interesi "hiša"(UE) so bili postavljeni daleč nad interese posameznih družinskih članov, in moč očeta kot vodja "hiša" Bil je edini sposoben velika.On "izbrisan" Na seznamu članov družine vseh pravil narushitelyasemeynyh odsloviti svojega sina (star 30 let) ali hči (25 let). V tradicionalnih opisov in navadne zavesti predstavljena otetsobychno "strogo" in "fenomenalno"In njegova mati je bila nežna in "ljubeč".

V povojnih letih se je položaj japonskih očetov bistveno izmenilos.Veduschie japonske etnografi, sociologi in psihologi - Tia Nakane, Takeo Doi, Shigeru Matsumoto, Kazuo AOI, Hiroshi Vagatsuma in V nasprotnem soglasno upoštevajte, padec očetove oblasti in povečanje materinskogovliyaniya. Ni čudno, da je japonski prevod knjige znano zapadnogermanskogopsihoanalitika A. Mitscherlich "Proti družbi brez očeta"takoj postala uspešnica v državi.

Ampak, kot v Evropi, japonski poglej nestol empirične dokaze jasno. Po eni strani je opazen oslableniepolyarizatsii moški in ženska, očetovsko in vloge mater iobrazov. Skoraj polovica vprašanih leta 1973, 1500 odraslih yapontsevubezhdeny da očetovska moč in avtoritetsuschestvenno oslabljen v zadnjih desetletjih. Raziskava v 1969-70 z dne massovogooprosa mladih (160 tisoč. Anketirancev), starši in drugi chlenysemi kot vir informacij potisnil na šesto mesto, suschestvennoustupaya v zvezi s tem, mediji, prijatelji, učitelji in starejših delavcev. Oslabljena in moški hegemonije v družini, še posebej v mestih. Ocenjevanje mid 60s. slog otnosheniysupruzheskih pari v Kobe, japonske socialni psihologi razdeliliih v 4 skupine:

1. Sodelovanje med možem in ženo - 16%

2. Neodvisnost moža in žene - 70%

3. pravilo njenega moža - 4%

4. Prevlada žena - 10%

To se odraža tudi pri vzgoji otrok. Odgovore za odrasle gorodskihi prebivalcev podeželja (13 631 11 590 oče in mati), na vprašanje ktoyavlyaetsya glavni organ v družini - oče ali mati - v 1969-70g. približno enaka. Vendar druge študije kažejo, da se zdi, da so strožji vloga matere v discipliniranje otrok, zlasti mlajši, veliko višje kot pri očetu-njeno prednost od 65do 73%, in oče 14 do 18% odraslih, čeprav so otroci ottsypo še vedno, namesto matere. Tukaj nablyudaetsyatipichnoe in Europe neskladje regulatorno vlogo ozhidaniyi obnašanju v realnem vlogo. Od 542 mestnih mladostnikov otvechavshihv 1973 na vprašanje: "Ali tvoj oče, kaj slika zhiznivy mora voditi zdaj in v prihodnosti?" - Le četrtina (25,4%) odgovorilo "ja"Skoraj tri četrtine (74,6%) respondentovskazali, ki ne govori z očetom o stvareh in ne sleduyutottsovskim nasvet. . Več kot 12 tisoč parov v sredini 60. hgodov odgovorite na naslednja vprašanja: "Če otrok ne posluša, kdo misliš, da bi morali narediti pripombo k njemu?". "Tako kot je za vaš dom je dejansko to počne v takem položaju?"Izkazalo se je, da je njegov oče pričakuje to veliko bolj pogosto (53,8%), kot je v resnici počne (30,8%), pri materi pa to ne velja (46,3% v primerjavi s 36,3%). Čeprav so matere bolj verjetno očetov na svoihdetey, slednje je veliko bolj intenzivno komunikacijo (pogovor) z njimi kot s svojim očetom. Glede na raziskavo mladih od 15 do 23y.o. (oktober 1980), s svojo mamo, da bi razpravljali njihove zadeve 85,9%, Al oče - le 57,7% oproshennyh- 34,7% vprašanih ne nesovetuyutsya ne delijo svoje težave z očetom, čeprav so est73 očetje.

Zaznavanje japonske otroke družbenih vlog in vedenja svojih očetov mater danes ni tako zelo drugačen od tistih, avstralski, britanski, Severni Ameriki in švedski podrostkov74.

Tradicionalna podoba mogočna očeta, ki mu pogovorkaupodoblyala stari japonski potres, grom in strele, očitno ne sootvetstvuetsovremennym pogojev. Te spremembe niso značilni za Japonsko, skhodnyetendentsii opazili v Združenih državah Amerike in v Zahodni Evropi in v Sovjetski zvezi. Yaponskieuchenye odgovorili, da so spremembe sistemi bolj kulturno izobraževanje, ne pa psihološke lastnosti japonskih moških. Kakpishet Tia Nakane75 tradicionalna očetovski organ podderzhivaetsyane številne osebnostne lastnosti svojega očeta, kot njegovo družino socialne polozheniemglavy, medtem ko je bila dejanska porazdelitev družinskega roleyvsegda bolj ali manj individualno in spremenljiva. Segodnyashnyayakultura ne priznava in potrjuje to dejstvo s spremembo traditsionnyesotsialnye stereotipov namesto ustvarjanja nečesa novega. Mimogrede, sravnitelnayaholodnost in razpoložljivosti socialnega roba v vzaimootnosheniyahrebenka z očetom, se pogosto gleda kot na znak organa snizheniyaottsovskogo so verjetno ostanki načine traditsionnoypatriarhalnoy družini, v kateri oče ni upal približati ISAM je bil dolžan voditi "na visoko".

Oslabitev ali celo popolno izgubo moškega organa v družini otrazhaetsyav stereotipne podobe očetove nesposobnosti. Amerikanskieissledovateli dan in W. R. Mackay analizirali na podlagi teh uglomzreniya 218 karikatur, objavljenih med leti 1922 in 1968. v reviji"Sobotni večer Post" in prikazujejo odrasli detmi.Okazalos da so ljudje, prikazani v nesposobni 78,6% ikompetentnymi - 21,4% karikatura ženske obratnoe- razmerje med 33,8 in 66,2% 76. Takšen stereotip samo ne prispeva k podderzhaniyuottsovskogo organ, kot tudi vsakdanje ženske pritožujejo v prisutstviidetey. Ampak glavna stvar - da se človek ocenjena istočasno na traditsionnozhenskim merilih, govorimo o dejavnostih, ki očetje nikogdaranshe resno ukvarjajo in katere so socialno, psihološko in morda biološko slabo opremljene. Ali takayaotsenka upravičena?

To nas pripelje do najbolj težko in sporno vprašanje teoriiroditelstva - kot običajno zamenljive in reverzibilno očeta mater vloga in kakšen je odnos med biološko in sotsiokulturnyhdeterminant?

Ker starševsko zakoreninjena v reproduktivnoybiologii, njihov delež ni mogoče razumeti brez sklicevanja na spolno dimorfizmom.Pomimo skupnih genetskih razlik, kot je navedeno zgoraj, starševske in materina obnašanje v bistvu odvisna od gormonalnoyregulyatsii. Pri poskusih na živalih je bilo dokazano, da gormonalnayastimulyatsiya ustreza možgani centri lahko dopolnjevanjem ilioslablyat "mati" vedenje živali porozhdayapotrebnost nego, hišne, in tako naprej. g., moški in ženske znachitelnovospriimchivee na tovrstne vplive. Nekateri vedenje elementymaterinskogo kot dojenjem, prav tako imajo gormonalnyekomponenty, skozi katere lahko doječa mati izkušnje užitek, kot seksualnoe77.

Opazovanje vedenja staršev do novorozhdennymv naravnem okolju kažejo, da, čeprav so psihofiziologicheskiereaktsii moški in ženski dojenčki zelo podobni, njihova povedencheskiereaktsii drugačna: ženska doseže za otroka skuša prilaskatego, medtem ko moški koraka nazaj in se pogosto počuti, ko tesnomkontakte otrok s čustveno neugodje. Zelo interesnyerezultaty pridobljene med ugotovitvami reakcijo matereyi očetov pri dojenčkih. Mati, tudi igranje z otrokom, staraetsyaprezhde samo pomirja, lajšanje že sam matično igro - v rodaprodolzhenie in oblike otroškega varstva. Ravno nasprotno, oče in voobschemuzhchina raje moči igre in dejavnosti, razvoj sobstvennuyuaktivnost rebenka78.

Ni vseeno za razumevanje specifike mater in ottsovskogostilya odnosov in so menda prirojene lastnosti kakpovyshennaya čustveno občutljivost žensk, njihova predraspolozhennostbystree odzivajo na zvoke in obraze, medtem ko moški otlichayutsyaluchshim prostorsko dojemanje, dober nadzor motorja, ostrino vida, ter strogo ločevanje čustveno in kognitivnoyreaktivnosti.

"Če so te razlike med spoloma razpravljali v konteksteuhoda ni govor, krhkega otroka, ženske opredelennoimeyut prednost, da jih je lažje brati izraz litsamladentsa, premika bolj gladko, lažji in mehkejši dotik CNEM in pomiriti svojo visoko, mehko, ritmično glas. Ravno nasprotno, človek v sozvočju z interakcijo s starejšim otrokom, z močjo in ustreznost kotorymlegche razburjanja, fizično koordinacijo in obucheniemanipulirovaniyu stvari. Opozoriti pa je treba, da ti splošni trendi, od katerih so mnoge ojačeno diferencirane s praktikoysotsializatsii spolov, ne smemo jemati, kot da biologicheskineizmenny ali nespremenljivi med posamezniki in kulturami. Nekatere kulture, kot je naša, lahko okrepi, okrepiti te dispozicije, togdakak drugi -, da se ukvarjajo z njimi ali jih celo obrniti"79.

Tako kot drugi vidiki diferenciacije med spoloma vlogo roditelskoepovedenie zelo plastično